信仰倫理與家庭代際養老的困境

李書琴

摘 ?要：家庭養老，一直被視為養老模式的重要手段。它曾被費孝通定義為基于傳統孝道的"反饋模式"。但是，隨著中國現代化進程的不斷加快，傳統的孝道觀念也面臨著科學理性的挑戰。另一方面，老年人的信仰倫理隨著現代化的沖擊而從長期被忽視的孝道觀念中凸顯出來，并深刻影響和超過孝道倫理在家庭內部的價值功能和社會功能的發揮。家庭代際的養老因代際孝道價值倫理的松動而困難重重的同時，老年人的信仰倫理則為子女在養老中的退出起到了催化劑的作用。本研究將基于對湖北省文清村的實地調查結果圍繞這一問題進行具體的分析。

關鍵詞：信仰倫理;代際養老;價值理性行動;實地調查

一、引言

據國家統計局統計數據顯示，截止到2011年末，中國65周歲以上的老齡人口數量為1.23億，約占總人口數的9.13%。1 盡管這一數值比較標準數值（7%）來說不算高，也遠低于日本（25%）等世界其他國家老齡人口比，但是中國人口基數大，這直接決定了中國老齡人口規模要比其他國家大。其中，還包含有大量的農村老齡人口。2010年，中國農村人口總數為6.66億人，65周歲以上的農村老年人口為6600萬2，農村老齡化率為10%，超過了全國水平。費孝通曾提出，中國家庭養老主要依賴于下一代對上一代的“反饋模式”。3這一模式則是基于傳統的孝道觀念。然而，隨著代際間關系的逐漸松動4，“反饋模式”的家庭養老模式也受到了挑戰。

在過去的研究中，大部分學者多從養老政策制定的宏觀視角出發，探討中國養老體系的現狀。代表性的研究成果如劉曉梅5的研究，穆光宗6的研究等，都是從宏觀的視角剖析當前中國社會養老所面臨的困境及其相應的對策。而關于農村養老的研究則多集中在農村養老保險和農村養老保障制度建立上，代表性的研究成果如《新型農村養老保險參保決策影響因素研究》7，《中國農村養老保障制度改革研究》8等，圍繞農村養老保障制度的建立進行的探討。

上述先行研究都說明一個重要問題，那就是家庭代際養老已經不能成為唯一的養老模式。之所以如此，原因是多方面的：獨生子女政策使養老負擔的加重，現代化和城市化造就的大量空巢老人，家庭代際關系的松動等等。家庭代際關系的松動是家庭代際養老模式衰退的一個重要原因，但是，這只是從子女的角度的考察。除此之外，老年人的態度對家庭代際養老的影響也絕不容忽視。本文將從老年人的角度，對老年人的信仰倫理對家庭代際養老產生的影響進行研究。

二、農村老年人的信仰倫理

“信仰倫理”這一概念是馬克斯韋伯1919年在其經典的演說“以學術為業”和“以政治為業”中提出來的。韋伯認為，“一切有倫理取向的行為，都可以受兩種準則中的一個支配，這兩種準則有著本質的不同，并且勢不兩立。指導行為的準則，可以是‘信仰倫理，也可以是‘責任倫理。”在談及“信仰倫理”和“責任倫理”的具體行動表現時，韋伯這樣寫道：“信仰倫理的信徒所能意識到的‘責任，僅僅是去盯住信仰之火，例如反對社會制度不公正的抗議之火，不要讓它熄滅。他的行動目標，從可能的后果看毫無理性可言，就是使火焰不停地燃燒。這種行為只能，也只應具有楷模的價值。”可以看出，信仰倫理不計后果并且只對信仰本身而不對后果負責。

之所以韋伯會做出如此結論，與他關于對社會行動的幾種類型劃分密切相關。他把行動類型劃分為工具理性，價值理性，情緒的，傳統的。按照韋伯的理解，價值理性行動對作用于行動的終極價值有著清晰自覺的闡述，并將這些價值觀念一以貫之地體現在具體行動過程中。并且，純粹價值理性的取向，其范例就是不計代價地去實踐由義務、榮譽、美、宗教召喚、個人忠誠或者無論什么“事業”的重要性所要求的信念。價值理性的行動總是涉及一些“命令”或“要求”，它們在行動者看來都是必須執行的。只有在人的行動動機就是為了完成這些無條件的要求時，它才能稱之為價值理性的。這種情況會存在廣泛的程度差異，但絕大部分只有相當微小的差異。13顯而易見，信仰倫理和價值理性是統一的。兩者都是不計代價，不計后果，純粹出于對信仰的絕對忠誠去行動，并非是出于一種刺激性的反應。信仰倫理的行動者基于信仰的“命令”和“要求”，至于后果如何，或者會發生什么樣的不可預料的意外并不在考慮范圍之內，踐行信仰本身才是他們的唯一任務。

在談及老年人的觀念對家庭代際養老的影響時，有學者提出了責任倫理對代際養老的影響。代表性的研究成果為楊善華、賀常梅以北京市的老年人為研究對象的研究成果《責任倫理與城市居民的家庭養老——以“北京市老年人需求調查”為例》。該研究強調了老年人的責任倫理對代際養老的影響。但是，老年人的態度應該如何界定，是責任倫理，還是信仰倫理？

在中國，家族的重要功能就是綿延子孫，延續香火。子孫必須是血緣上的，擬血緣的，比如領養的，是很難得到認可的。在這種文化背景下，作為香火繼承人的下一代自然比上一代要更受重視。聯系代際的紐帶固然存在，但卻不僅是孝道，更重要的是香火繼承的信仰倫理。孝道是下對上的倫理，而香火繼承則是上對下的信仰。在這一價值理性的基礎上，老年人的所有行動都是以子女為中心，無條件地為子女付出在他們看來是應盡的絕對“義務”。他們的行動目的就是要保證香火能夠延續下去，也是他們行動的價值導向。在行動中，他們只考慮信仰倫理，而不計算行動后果。因此，從理論上來說，對家庭代際養老產生影響的是老年人的信仰倫理而非責任倫理。

本研究是對湖北省咸寧市文清村的實地調查而收集到的第一手資料。文清村的人口規模達到了2987人，并且65周歲以上的老齡人口達到了256人，老齡人口比達到了8.6%。此外，由于統計的人口數字與實際居住在農村人口數并不完全一致，其中有43人進城隨子女居住或者幫助子女照顧小孩，6名老人住進福利院，另有31人外出務工，因此此調查是對實際居住在農村的176名老年人進行訪談的方法展開的。

三、農村老年人信仰倫理在代際養老中的表現及后果

農村社會的經濟收入大體相同，據村支書介紹，老年人的人均年收入大概在3000元左右。按照國家農村養老金政策，年滿60周歲的農村老年人可以獲得從660元到960元不等的養老金收入。此外，農村特別貧困家庭可以通過國家農村低保政策，每人每年可以獲得960元。在筆者的調查中，自力更生，靠自己繼續耕田種地所得養老的老年人有78人。全村176名老年人口中，只有76名老年人可以從兒子或女兒那里得到養老錢。其中，只有36名老年人可以得到所有兒女的養老經濟援助的。可見代際養老在文清村并不普遍。

通過對完全依靠自己勞動獲得經濟來源的老年人的訪談，筆者了解到，他們主要通過這種方式來保障自己的經濟來源的原因主要有兩類。第一，增加家庭收入，為子女結婚時所需的開銷做必要的準備。 第二，為了給自己準備一些養老錢，不想給子女添加經濟上的負擔。從上述列舉的原因中可以看出，老年人主要出于為子女考慮，甚至為子女的下一代考慮。

依靠積蓄、政府養老金、低保生活的老年人有22人。其中有幾名老年人靠拾荒貼補一些基本生活開支。這部分老年人并未獲得子女經濟上的任何援助。針對子女的這種行為，老年人雖表遺憾，但也不敢有太多的憤怒之情。尤其是對于女兒不養老的情況，老年人甚至表示理解。他們認為，養老由兒子負責，與女兒無關。女兒出嫁以后是別人家的人，已經不是一家人，所以沒有義務養老。在文清，流行這樣一句話，“嫁出去的女，潑出去的水”。即便是兒子不給他們養老，他們也不會去責備自己的兒子，因為兒子是香火繼承者。

正如前文所述，老年人得到子女經濟援助的情況雖然存在，但能夠得到所有子女贍養的情況卻不多見。大部分老年人對此表示滿意。但也有部分老年人對這種情況表示不滿。有位李姓男子，82歲，患了肺癌，需要大量的醫療費。他有四兒四女，但只有小兒子承擔醫療費用。他覺得養兒防老，養了那么多兒子，沒想到晚年卻是這般凄慘。當筆者談到，從法律上講，他有權利起訴那些沒有盡贍養義務的子女時，他斷然拒絕了。他認為，跟兒子打官司，去法庭狀告兒子簡直難以想象，他不能斷送了兒子的前程。另外有一位吳姓老太太，83歲，患有冠心病，育有五兒四女。只有小兒子一人照顧。老太太的想法也跟前者差不多，盡管子女沒有盡到贍養義務，但她并不責怪他們。

養老不僅包括經濟上的贍養，還包括精神上的慰藉。而能夠居住在一起，則是一種能夠給予父母極大精神慰藉的方式。尤其是在傳統的農村社會，幾代同堂對于普通家庭來說就是一種圓滿的生活畫面，是很多老年人的生活夢想。從筆者調查的情況來看，與子女生活在一起的老年人并不多見。其一，大部分老年人子女都遷往城市或者其他村莊（女兒出嫁到外地），只有部分子女留在農村。其二，留在農村的子女會出于種種原因與父母分家，不與其一同居住。留守在農村的176名老年人中，有112名老年人是單獨居住的。他們的日常生活都是自己照顧自己，家務活都是由自己親自干。只有像農田活兒多且重的勞動才會有部分子女幫忙。他們有的是主動提出不與子女一同居住，有的則是被子女要求不與其同住。與子女同住的老年人也并不輕松。他們大部分與子女同住，受子女照顧。恰恰相反，他們需要經常給予子女一定的照顧。如給子女看家或看守田地（有些家庭的果園需要有人看守，防止被偷），做家務，有時甚至干一些力所能及的農活，尤其是在上半年農忙的時候。還要在必要地時候給子女一定的經濟幫助。在問到他們對自己的生活現狀是否滿意時，他們回答稱，還可以。他們認為還能為兒女做一些力所能及的事情是他們的價值所在。實際上，他們的付出并非總能得到子女們的認可，即便已經付出了很多，但有時候也會被子女們認為還不夠多，甚至子女覺得比父母付出的更多。因為子女認為自己在贍養他們。有時候他們就會因為這樣的事情爆發家庭矛盾。極端的情況下，老年人甚至通過喝藥自殺的方式來解決矛盾。這種案例在文清村出現過六次。

在文清村，從嬰幼兒到學齡兒童并不少見。他們大多數是留守兒童，父母均在外地打工。平時照顧和養育他們的主要就是在家的這些老年人。筆者調查發現，有123名老年人在照看和養育孫子或孫女。一些學齡前兒童需要每天早起，由老年人坐車護送他們到鎮上去上幼兒園。由于孩子尚且幼小，老年人的收入也非常有限，所以這部分育兒支出大部分是由子女負責。在外打工的子女每月會給老年人寄孩子的生活費。如果孩子生病或者出現意外，就會額外再寄一部分錢給孩子治療。也有部分老年人會考慮到子女打工所得收入有限，又有買房壓力，所以會自己貼補一些育兒的費用。據一位方姓老太太介紹，她每個月都會在兒子寄回來養孫子的生活費上多補貼300元左右，因為孩子每天都要去超市購買零食，有時候買玩具，這些要求她從來都不會拒絕。

但是，即便老年人出于一番好意給子女照顧孩子，也并非能夠完全讓子女滿意。比如孩子的教養問題上出現了令人不滿的地方，那么首先受到責備的便是老年人。有幾十位老人都曾有過類似的經歷。筆者了解到，有一位李姓老太太，一時疏忽，沒有看住孩子，致使孩子失足跌進了池塘，因搶救不及時而溺亡。子女為此感到極端憤怒，兒子打了年老的母親一巴掌，并宣布與這位老太太斷絕母子關系。

從以上分析不難看出，老年人基于信仰倫理，對子女養老并未作出過多要求。相反，他們更多地考慮如何不給子女增添負擔，并同時為子女作出更多的貢獻。在家庭代際關系中，他們的付出要遠遠超過子女的回報。這些使他們在行動的過程中忽視了他們的行為將會帶來的后果，以及承擔這些后果的責任，甚至往往還表現出一種行為的“無理性”。但是，由于老年人經年累月的付出，造成了子女一種錯覺，認為父母的義務就是要無止境地給子女提供更好的經濟條件，導致了子女在沒有得到滿足時會對父母心生抱怨而不予養老。即便如此，老年人對此并未表現出過多的計較，相反，他們只關注他們為子女付出了多少。這就是信仰倫理的典型表現。

四、結論

從以上分析不難看出，農村老年人的養老方式除了部分家庭有子女給予經濟上的援助以外，自養是他們重要的養老方式。之所以如此，與他們的信仰倫理密不可分。老年人的信仰倫理驅使他們只從他們的倫理價值上保持理性，即要保證香火不斷，血脈綿延。并以此為核心的甚至是唯一的目標，為子女盡可能地付出而不求回報。但是，農村老年人的信仰倫理卻使他們在社會行動上顯得無理性。對于已經成年的子女，他們仍然認為自己對他們還存在義務和責任。為子女付出，卻又不考慮這種付出的方式和結果。即便結果難以承受，他們也不會去責怪子女。這種信仰倫理，一方面克制了他們對子女贍養的需要，另一方面也間接地減少了子女主動贍養的責任意識和義務。在這種倫理的影響下，父母一方的付出被視為理所應當，并且沒有時限。子女根據父母付出的多寡來權衡自己在養老中分擔的義務比例。代際關系變成了一種變相的交換關系。子女也漸漸從家庭代際養老中抽離出來。

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