傳統宗族觀念的文化審視
——以《秦腔》中的夏天義、夏天智為例

劉　煜

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

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傳統宗族觀念的文化審視
——以《秦腔》中的夏天義、夏天智為例

劉煜

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

[摘要]傳統宗族觀念在勢不可遏的現代化浪潮中分崩離析，既是歷史發展規律的必然結果，也是古老中國走向現代化的必然陣痛。賈平凹的《秦腔》從文化反思的角度深入揭示了長期存在于我國鄉村社會中的宗族觀念，傳達出作者對于轉型時期鄉土中國的憂患意識。

[關鍵詞]賈平凹；《秦腔》；宗族觀念；沒落；文化審視

縱觀五四以來的現當代小說史，宗族制度和宗族觀念一直都是作家們重點敘述的內容。如 《古船》中出現的“隋家”“趙家”和“李家”，《白鹿原》中出現的“白家”和“鹿家”等，都是作家描寫封建或者帶有封建色彩的家族文化的表現。賈平凹在其2008年出版的長篇小說《秦腔》中也出現了對于傳統家族文化的描寫，但與《古船》《白鹿原》的不同之處在于，賈平凹在《秦腔》中并未刻意地對讀者做主觀上的引導，而是通過詳實的敘述那些“潑煩事情”來讓讀者自己去體會、去思考?！疤热粽f《古船》是對家族精氣與脈絡的追索,《白鹿原》是對家族文化精神的張揚，那么《秦腔》就是對家族文化的一種情感體認。”[1]小說通過對兩位宗族家長——夏天義和夏天智——形象的刻畫，傳達了對于傳統的宗族制度、觀念的文化審視與反思，同時也揭示了現代化進程中傳統宗族觀念的瓦解與沒落。

一、宗族制度下的人性閃光點

“清風街的毛主席”夏天義，是夏家仁義禮智四兄弟中的二哥，在清風街當了五十多年的村干部。在小說中，夏天義的第一次出場便極富戲劇性：清風街上的秦腔演出由于三踅等人的起哄而無法繼續，情急之下村干部秦安讓引生帶著演出隊長去請老主任夏天義，企圖以老主任的威信來維持住戲場的秩序。小說這樣寫到“秦安眉頭上就挽了一個疙瘩，說：‘弄不好要出事呀，這得搬天義叔哩！’”[2](P11)“夏天義就從戲樓邊的臺階上往上走，褂子還披著，手反抄在褂子后邊，我大聲喊：‘老主任來啦！’頓時安靜下來，夏天義就站在了戲臺中間。”[2](P13)由此可見，在清風街的村民們看來，夏天義是公正、無私和鐵腕的代表，同時又帶有著濃厚的個人英雄主義色彩。而其身上固有的、潛在的宗族價值觀和集體認同感，以及其自覺承擔的歷史責任由此也可見一斑。

出于對土地的依附和對小農經濟孕育出的古老文化的堅定信仰，夏天義始終秉持著集體主義的道德觀，當發現自己的兒子慶玉“多占用了集體一厘地”時，夏天義毫不徇私，“看著慶滿他們把扎起的墻根推到，重新在退回一步的地方起土挖坑?！盵2](P56)這種將集體利益置于個人利益之上的態度是夏天義對傳統“仁義”觀念的恪守，是農民扎根土地不為外物所動的堅定信念，同時也是小農經濟形態下長期形成并自覺堅守和捍衛的崇高理想和宗族使命。

在小說展現的清風街一年的時間里，夏天義總是以決策者和評判者的形象出現。“自維護戲場秩序始，到調研土地重新分配的調研組姍姍來遲止，果園承包、供電擴容、慶玉建房、水庫放水、農貿市場的建設、三踅告狀、阻止魚塘換地、七里溝淤地、丈量分地乃至最高潮的年末稅費收繳暴動等等。”[3]這些經由夏天義處理的問題，基本都能得到妥善的解決，有時甚至能決定矛盾的走向和結果。其形象的成功刻畫，表現出了中國傳統農業社會在轉型過程中，鄉村權力體系和宗族體系的相互作用的復雜關系。也“耐人尋味地揭示了東方倫理社會的特點，揭示了這塊土壤容易產生人治的深層原因。”[4]

如果說夏天義是農村鄉土社會里權力的代表，那么夏天智就是鄉土社會中傳統道義的化身，“只有這樣的兩根支柱才能頂起鄉土社會的一片天空?！盵5]小說的作者賈平凹在來到城市之前在自己的故鄉生活了十九年，十九年的鄉村生活使得故鄉的風土人情和農民意識深深的烙印在他的意識深處。出于對傳統文化的依戀，賈平凹創造出了夏天智這樣一位鄉村宗族家長的形象。

小說中的夏天智雖然具有開放的眼界，但是傳統的文化意識形態已經熔鑄在他的身體里。這一點，從夏天智與秦腔之間的命運糾葛可以看出。作為古老文化的守護者，夏天智深深的將秦腔這門傳統藝術與自己的生命緊密的聯結在一起，成為其生活中不可分割的一部分。書中有這樣一段描寫“那一陣我(夏天智)被關在牛棚里，一天三晌被批斗，我不想活啦，半夜里把繩拴在窗腦上都綰了圈兒，誰在牛棚外的廁所里唱秦腔。唱得好的很！我就沒把繩圈子往脖子上套，我想：死啥哩，這么好的戲我還沒唱過的！就把繩子又解下來了。這秦腔救過我的命哩！”[2](P54)

在《秦腔》中所展現的清風街一年的時間里，夏天智始終自覺的堅守著東方倫理社會的道德要求并做到了身體力行，其外在行為與內在的價值觀念均能符合傳統道德評判的標準。當夏天智得知張八家的孩子由于貧困而面臨輟學時，他及時給予經濟上的支持；當狗剩在退耕還林風波中喝農藥致死時，也是他在領導面前據理力爭，為狗剩的遺孀掙得該有的補助和撫恤；當清風街上的兄弟倆為分家鬧得死去活來時，又是因為夏天智的出現而使得矛盾趕緊迅速的解決。以上事件的和平解決，一方面是因為夏天智不偏不倚、剛正不阿的性格和他在清風街的威信；另一方面，也是因為鄉土社會中社會群體對傳統宗族觀念的不自覺的認同與遵守，“它重血緣親情、道德倫理，以充分親仁溫婉的姿態，成為中國人集體潛意識中準宗教的倫理律求?！盵6]正是因為有著無數的夏天智式的人物的存在，才使得千百年來的古老中國得以在一個穩定、和諧的環境中緩慢滋長。

二、 宗族觀念與現代化的矛盾沖突

賈平凹在《秦腔》中塑造的夏天義、夏天智兩位宗族家長形象，生動的展現了農村在社會大轉型的進程中經濟形態的轉變和農民的意識形態之間的錯位。由于長期受到傳統文化的影響，這些封建宗族的大家長們在意識上大多表現為對傳統固有觀念的盲從?！斑@不僅會直接消弱大家長們的威望，使其權威地位不斷走向沒落，也會讓人們在一定程度上對傳統文化產生懷疑。”[7]在經濟社會發生變化的大環境下，這種盲目的堅守顯然也是不利于農村社會尋找新的經濟增長點的。

在傳統的農耕社會已經很難再找到新的經濟增長方式的情況下，那些建立在此基礎上的價值標準和集體歸屬感便日益呈現出一種被消解的趨勢，君亭與夏天義的一系列斗爭即是這種趨勢的反映。作為清風街的新一代領導，君亭在清風街的經濟建設上主張在國道邊建成一個農貿市場，從而帶動清風街周圍的產業發展。此舉遭到了宗族家長夏天義的強烈反對，在夏天義看來，農民就應該扎根于土地，如同信仰一般不可背棄，正如書中寫到的“夏天義不明白這些孩子為什么不踏踏實實在土地上干活，天底下最不虧人的就是土地啊，土地卻留不住了他們！”[2](P337)這不僅僅是兩種致富方針的對立，其背后有著復雜而深刻的意義：在以家族為主體的農業社會向以個人為中心的現代社會的轉變中，以往為宗族大家長所掌握的權力逐漸被新路線、新觀念所瓦解，取而代之的是國家權力的確立和現代意識的深入人心。在這種形勢下，過去作為宗族成員情感寄托的宗族也逐步成為成員個體發展興盛的阻礙和束縛?！敖ㄞr貿市場”和“淤地”它們更多的是象征著兩種不同觀念的根本對立，是商品經濟對于土地經濟的強烈沖擊，也是兩代人甚至幾代人不同的生存狀態和思維方式的對立和沖突。

與夏天義身上體現的傳統宗族權威與“知識權威、制度權威”的激烈對立不同，表現在夏天智身上的則是傳統的文化觀念同現代化的碰撞。夏天智“不僅僅是傳統文化的支持者，更是沒落的老式儒者代言人。”[5]就在夏天智近乎偏執般的執著于走向沒落的秦腔藝術時，清風街的年輕一代卻早已為流行文化所吸引。夏天智固執的要宣傳、鼓勵和發展秦腔藝術，卻沒能(或是不愿)及時發現，秦腔早已不是百姓們的最愛。白雪跟著劇團下鄉演出時只有一個觀眾就足以說明秦腔的輝煌早已不在。小說的后半部分，夏天智在家里放《轅門斬子》，這既是表達夏天智要與其子夏風斷絕父子關系的決絕，也是在表達其內心的想法——傳統與現代的融合之難。

在漫長的歷史發展進程中，傳統與現代的結合與碰撞一直都是不可避免的，二者之間的沖突、妥協以及最后的融合也都是歷史的必然。宗族文化作為傳統文化的重要組成部分，在社會現代化的過程中，也不可避免的會與現代文明發生契合與抵觸，這其中既有歷史的必然規律，也有其特殊的內在因素：一方面，宗族文化作為古老文化的有機構成，對于維護家族和諧，社會穩定來說有著其積極的作用。但在另一方面，以血緣和婚姻維系的宗族群體具有明顯的保守性，隨著現代化的深入，宗族文化必然會受到現代文明的強烈沖擊，而這些沖擊往往會是動搖宗族文化的關鍵力量。

三、宗族制度的瓦解與沒落

賈平凹在《秦腔》中力圖表現的，是當下中國農村走向衰頹的真實現狀。同時，也系統全面的展現了古老的鄉土社會和鄉土文明是如何逐步走向瓦解與沒落的。

在小說《秦腔》所描繪的鄉村生活中，一切農村原有的生活方式都在發生改變，農民們不再依賴土地，不再堅持千百年來傳下的古訓“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”[2](P337)，這在夏天義看來，是不能被接受和理解的。

小說中有這樣一段敘述，由于清風街的勞動力都外出去打工了，致使夏天智去世后找不到足夠的人手來抬棺材，這引起了夏天義的嘆息——“一直坐在一邊的夏天義長長地嘆了一口氣，拿眼睛看著君亭，君亭說‘二叔你看我干啥？’夏天義說：‘清風街啥時候缺過勞力，農村就靠的是勞力，現在沒勞力了，還算是農村？！’”[2](P477)在夏天義的觀念中，農民如果不能像自己的侄子夏風那樣“書讀得好了你就去吃公家飯”[2](P337)，那么他就應該在土地耕種和秋收冬藏中了此一生。作為宗族家庭的大家長，夏天義這種對于經濟多元化的刻意排斥反映出的是傳統宗族制度對于社會發展的阻礙作用。因而在時代的大趨勢面前，宗族制度的沒落便是顯而易見的了。

宗族制度的沒落不僅體現在固有觀念與時代發展的錯位上，還表現在宗族內部成員的親疏關系中。夏天義家的金玉滿堂和瞎瞎五兄弟因為對于夏天義的贍養問題而鬧得不可開交便集中反映了在現代化的市場經濟和價值觀念下，宗族中的血緣親情已經發生了根本的改變，“兄弟關系也揭去了那層親情血緣籠罩的溫情脈脈的面紗，取而代之的是一切都圍繞這經濟利益的中心旋轉，為了一丁點兒的利益而兄弟失和?！盵6]由于兩代人之間的思想隔膜，使得傳統道義中的手足親情被淡化掉了。

《秦腔》的最后，傳統道義的代言人夏天智死了，和他同時逝去的是以秦腔藝術為代表的古老的文化傳統，就像蓋在他臉上的繪有秦腔臉譜的馬勺一樣，一同埋入了清風街的土地中。與此相比，夏天義的死顯得更加悲壯。當夏天義做出類似唐吉坷德般固執的淤地行為時，就注定了其唐吉坷德似的看似悲壯實則可笑的結局。當山崩地裂的一刻，同他一起埋葬的，是傳統宗族制度的最后一絲血脈和鄉土社會中宗族權威的最后一抹堅守。

四、 結 語

賈平凹通過《秦腔》這部小說，為我們全景式的表現了傳統的鄉土社會在向現代化社會轉化的過程中所出現的陣痛和妥協。以夏天義和夏天智為代表的宗族家長，可以看做是宗族文化符號，他們的失意既是宗族精神的沒落，也是鄉土中國精髓的瓦解。小說通過對夏天義、夏天智這兩位宗族家長的后半生的敘述，展現出了傳統宗族制度中折射出的某些人性的閃光點。但是，盡管如此，舊式的宗族觀念和宗族制度還是依然無力抵擋洶涌澎湃的新時代浪潮，因而傳統宗族觀念成為時代發展過程中無可奈何的犧牲品也是必然的宿命。

[參考文獻]

[1]黃自娟,尚利.鄉村家族文化的當代書寫——以賈平凹的《秦腔》為個案[J].寶雞文理學院學報(社會科學版),2009，(3).

[2]賈平凹.秦腔[M].北京:作家出版社,2009.

[3]朱墨.一個人的史詩與大地的挽歌——以夏天義為線索的《秦腔》解讀[J].文藝爭鳴,2009，(11).

[4]肖云儒.《秦腔》:賈平凹的新變[J].西安交通大學學報(社會科學版),2005，(2).

[5]卓秋艷.淺析《秦腔》中夏天智形象——捍衛傳統鄉土文化的最后一個儒士代表[J].清遠職業技術學院學報,2012,5(1).

[6]默崎,馬杰.癡迷于民族民間藝術的吶喊者——賈平凹長篇小說《秦腔》中的人物夏天智[J].電影評介,2006，(18).

[7]吳珊珊.封建宗法文化和家長權威的沒落——對《白鹿原》《秦腔》的重新解讀[J].現代語文(學術綜合版),2014，(8).

[責任編輯：Z]

[收稿日期]2015-04-12

[作者簡介]劉煜(1991-)，男，甘肅天水人，西北師范大學文學院，主要從事現當代文學研究。

[中圖分類號]I206

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2015)03-0100-03