紅水河畔的銅鼓文化

陳園園

摘要：銅鼓是紅水河流域最具代表性的文物，在中國民族文化歷史上占有重要的地位，是歷史長河中沉淀下來的“活化石”。東蘭縣作為當(dāng)今仍保留著使用銅鼓習(xí)俗的地區(qū)之一，是目前世界上的銅鼓分布最為密集、出土量最多的地區(qū)，被譽為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。本篇文章主要闡述，筆者深入河池東蘭縣，對銅鼓的歷史淵源、“銅鼓之鄉(xiāng)”、銅鼓的作用、銅鼓的音樂、銅鼓的價值五個方面進行淺談。

關(guān)鍵詞：東蘭縣；銅鼓；文化

中圖分類號：G112 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）48-0081-02

銅鼓，是紅水河流域最具代表性的文物，在中國民族文化歷史上占有重要的地位，是歷史長河中沉淀下來的“活化石”。據(jù)統(tǒng)計，全世界現(xiàn)存古銅鼓共2400多面，其中館藏古銅鼓1600多面，在中國出土的有1400多面，而廣西各級文物、博物館單位收藏的銅鼓就有610余件。東蘭縣作為當(dāng)今世界上已知的民間傳世銅鼓分布最為密集的地區(qū)，被譽為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”和“中國銅鼓之鄉(xiāng)”。銅鼓與當(dāng)?shù)厝藗兊纳钊跒橐惑w，不僅基本上家家都有銅鼓，而且人人都會敲打銅鼓。

一、歷史淵源

1975年，在楚雄彝族自治州萬家壩古墓群，出土了中國最原始的銅鼓。“鼓身似釜，而且大部分表面有煙痕”。用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來測定，基本確認(rèn)這是在公元前8世紀(jì)的春秋之初，中國西南古代濮族人民鑄造和使用的世界上最早的圓墩形單面銅鼓。當(dāng)時的銅鼓還處于樂器與炊器混用的階段，直到公元前7世紀(jì)左右，才作為樂器，供給貴族享用。幾個世紀(jì)后，經(jīng)過不斷改進，滇人將其發(fā)展為形制穩(wěn)定、圖飾豐富，有著自己民族圖騰的銅鼓，最后才傳到百越族中駱越人生活的紅河三角洲地區(qū)，又東傳兩廣南部地區(qū)，再傳到黔、湘西等。

壯族先民也是銅鼓鑄造者和使用者之一。在花山壁畫中，壁畫中人物舉手向上敲打銅鼓的圖案出現(xiàn)了很多個地方，這說明銅鼓與壯族先民的生活早已十分密切。周去非在《嶺外代答》中對廣西銅鼓也有著相關(guān)的描述：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之，其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類宜座。面有五蟾，分踞其上。蟾皆累蹲，一大一小相負也。周圍款識，其圓紋如織，或為人形，或如琰璧，或尖如浮圖，如玉林，或斜如牙，如鹿耳，各以其環(huán)成章，合其眾紋，大類細畫圓陣之形，工巧微密，可以玩好。”他講述了流傳已久的廣西銅鼓文化，正是這種文化，為廣西的銅鼓文化的歷史寫下了燦爛的一頁。

二、“銅鼓之鄉(xiāng)”

紅水河沿岸的村落幾乎村村有銅鼓，家家有銅鼓。逢年過節(jié)、紅白喜事等都要打銅鼓，沿紅水河兩岸村寨是東蘭壯族銅鼓文化藝術(shù)的深厚積淀區(qū)。目前全世界館藏傳世銅鼓2400多面，其中我國館藏量1400面，廣西館藏量900多面，而東蘭縣現(xiàn)存量就達612余面。目前東蘭縣還有著自己民營生產(chǎn)的銅鼓制造廠，政府每年為銅鼓的生產(chǎn)出大量的資金，可見銅鼓在東蘭人民心中的重要位置。

銅鼓是東蘭民族文化中的奇珍異寶，是壯族、瑤族的珍貴樂器。而銅鼓大多數(shù)是用來做歌舞伴奏的，民間流傳的傳統(tǒng)銅鼓舞蹈有銅鼓舞、螞拐舞、舂榔舞、瑤族猴鼓舞。近年來，東蘭銅鼓也走出山門，曾多次在縣、市、自治區(qū)舞臺表演。古老的東蘭銅鼓，以其獨特的魅力，享譽國內(nèi)外。2004年5月東蘭縣被自治區(qū)文化廳正式命名為“廣西銅鼓藝術(shù)之鄉(xiāng)”。2006年4月，東蘭銅鼓被入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯族銅鼓習(xí)俗在2006年被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，東蘭縣被中國文化部命名為“中國民間銅鼓文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

根據(jù)銅鼓流行時代、造型風(fēng)格、紋飾和工藝特點的差異，分為8種基本類型，分別為北流型、萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、靈山型、遵義型、麻江型、西盟型，這些銅鼓劃分的類型名稱也是基本按照該銅鼓出土的地名來命名的。而按照河池地區(qū)歷來流傳和出土的銅鼓來看，河池的銅鼓按照作用來劃分可分為迎神樂鼓、祭祀許愿鼓、驅(qū)邪除惡戰(zhàn)鼓。如今，東蘭銅鼓已成為當(dāng)?shù)孛癖姷募橹铮蔀闁|蘭豐富多彩的民間文化的根基及精神家園。

三、銅鼓的作用

（一）樂器使用

河池地區(qū)的銅鼓大多數(shù)用來做歌舞伴奏，而舞樂又與祈年、賽神等宗教活動緊密相聯(lián)，因此至今還流傳著銅鼓舞。演奏方法有一棰單擊鼓面和兩棰并打鼓面與鼓側(cè)兩種，敲打銅鼓鼓面的棰子一般用木或竹制成，打擊鼓側(cè)的棰子一般用金屬材料制成，雙手協(xié)調(diào)發(fā)聲，發(fā)出鏗鏘深沉的音響，這時候眾人就可以踏著鼓點，跳起熱情的舞蹈來歡慶豐收。

在東蘭縣的三弄瑤鄉(xiāng)，用四面音高不同的銅鼓排列演奏，人們圍成圓圈隨鼓樂起舞，至今仍保留著在重要的日子里打銅鼓的習(xí)俗。在村寨，布努瑤姑娘早早就在村頭唱著迎客歌，迎接遠方而來的客人，接著陣陣鼓聲響起，便跳起猴鼓舞。表演者還各司其職，演繹著各種農(nóng)耕時的場景。

（二）祭祀使用

除為歌舞伴奏外，銅鼓還經(jīng)常用于祭神、求神等活動。作為祭神活動的時候，銅鼓就是一個神圣的法器，有專門的鼓手和鼓點，按照祭神的規(guī)矩情況而變化敲打。在東蘭縣巴籌鄉(xiāng)，一直流傳著螞拐節(jié)。每年的正月初一，將銅鼓埋在山上，鼓面放著一只青蛙的尸體，一年后挖出來看，如銅鼓和青蛙骨頭呈金黃色，就有著吉利的預(yù)兆；如青蛙骨頭為黑色，則有不吉利之兆。后來，此習(xí)俗簡化為只葬青蛙不葬鼓，但銅鼓作為敲打的樂器，仍然還是螞拐節(jié)祭祀和占卜環(huán)節(jié)中不可缺少的一部分，最終此習(xí)俗流傳了下來。

（三）抵御使用

在以往的村落中，不免有野獸進村偷食莊家和蔬菜。村民們通常會利用銅鼓響亮且刺耳的聲音驚跑偷食的野獸。此外，每當(dāng)村落間發(fā)生斗爭，銅鼓也可作為號令群眾的工具，鼓舞村民斗爭的士氣。

四、銅鼓音樂

銅鼓是用青銅為材料制成的樂器，其中一面為鼓面，腰身內(nèi)收，中空無底，側(cè)有四耳，屬體鳴樂器。如今，廣西多個少數(shù)民族均視銅鼓為鳴奏的器樂，凡是紅白喜事或重大慶典，都用銅鼓來奏樂。

壯族是最早鑄造和使用銅鼓的民族之一，流傳至今的銅鼓文化十分豐富。流傳至今，廣西壯族銅鼓主要分布在河池的東蘭、南丹、天鵝等縣，用于河池各個民族的節(jié)日慶典中。如在“螞拐節(jié)”祭祀活動中，銅鼓作為祭祀的圣品，目的是祈求來年的豐收。在“螞拐節(jié)”祭祀活動中，主要以四面銅鼓為一組合或五面銅鼓為一組來進行演奏。銅鼓一齊掛在一根圓木上一字排開，銅鼓面朝統(tǒng)一的方向，若是四面銅鼓為一組，音色就按照“do、mi、re、sol、la”的順序從左到右排列，若是五面銅鼓為一組，音色則是按照“do、mi、re、sol、la”的順序排列。每面銅鼓后站一名演奏者，左手拿著金屬片，在銅鼓腰身上敲打，右手拿著鼓槌在銅鼓面心敲打，其四個聲部相隔半拍進入，最后以統(tǒng)一的節(jié)奏合成鼓點，形成節(jié)奏鮮明、色彩絢麗、韻味獨特的一種音樂，令人驚嘆。

五、銅鼓的價值

（一）學(xué)術(shù)價值

銅鼓在廣西少數(shù)民族中被當(dāng)作財富和權(quán)力的象征，并且流傳至今有數(shù)千年的歷史，具有神器、祭器、樂器等多種功能，涉及社會學(xué)、音樂學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，還是集冶煉鑄造、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、宗教于一體的綜合藝術(shù)品。銅鼓鼓體龐大，造型古樸，聲音洪亮，紋樣豐富，具有非常獨特的藝術(shù)魅力，也具有深遠的學(xué)術(shù)價值。在廣西南寧市也曾經(jīng)召開過古代銅鼓學(xué)術(shù)討論會，并成立了中國古代研究會。廣西博物館成立了銅鼓調(diào)查組，進行了全國銅鼓大普查。對廣西出土的1360多面銅鼓做了實體觀察、測量、攝影、記錄資料，現(xiàn)挖掘收藏于東蘭縣民間銅鼓博物館的銅鼓，為現(xiàn)代鑄造業(yè)、考古學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)等學(xué)科做出了十分重要的貢獻。

（二）經(jīng)濟價值

傳統(tǒng)的民俗禮儀是藝術(shù)的源泉，最初起源于巫，最后成為與人們生活息息相關(guān)的娛樂方式，是中華傳統(tǒng)文化的絢麗瑰寶。中華傳統(tǒng)民俗文化底蘊豐富多彩，它能夠帶動經(jīng)濟力量的提升和社會的和諧發(fā)展。河池地區(qū)的民俗活動，如壯族的“螞拐節(jié)”、瑤族的“祝著節(jié)”、銅鼓節(jié)、三月三歌圩，這些地方無處不存在銅鼓，因此銅鼓在河池老百姓的生活中是必不可少的娛樂用品，并且銅鼓還豐富了旅游活動，提高了經(jīng)濟效益，打響了地方的知名度，促進了旅游經(jīng)濟文化的發(fā)展。巴馬縣布努瑤的節(jié)慶日還能夠帶動地方農(nóng)產(chǎn)品和旅游的經(jīng)濟鏈，并且提升了地方產(chǎn)品的知名度；百色市興建的世紀(jì)銅鼓廣場、銅鼓樓，也已成為革命老區(qū)的一個旅游景點。眾多的文化都能帶動地區(qū)文化和經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活水平也能從中得到提高。這不僅能夠帶來可觀的經(jīng)濟效益，還產(chǎn)生了廣泛的社會效益和深遠的生態(tài)環(huán)境效益，成為弘揚與展示我們民族文化的窗口。

六、結(jié)語

我國是一個歷史悠久的文明古國，源遠流長的民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它始終對中華民族文化和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。禮儀表演諸如傳統(tǒng)節(jié)日禮俗表演、婚姻嫁娶禮俗表演、誕生壽慶禮俗表演、蓋房擇吉禮俗表演、喪葬禮俗表演等至今依然存在并且盛行，被視為民族文化的瑰寶，具有深遠的文化傳承價值。廣西的銅鼓文化就與民俗息息相關(guān)，密不可分。

總而言之，民族文化是民族精神的重要支柱，它的消亡也意味著一個民族的消亡。而在市場經(jīng)濟和外來文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)文化逐漸消失。要想實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須開展對民族傳統(tǒng)文化的保護。銅鼓文化也是一樣，保護、繼承和發(fā)展銅鼓文化在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，任重而道遠。

參考文獻：

[1]趙意明.廣西銅鼓音樂探析[J].中國音樂，2013，（03）.

[2]沈海濱.壯族人的銅鼓文化[J].尋根，2013，（11）：10.