亞里士多德政治倫理思想現(xiàn)代意義研究

李正陽(yáng)

摘要：通讀亞里士多德《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》這三篇著作，我們得到這樣一個(gè)啟發(fā)，世界上最吸引人的命題是幸福，而能打開(kāi)幸福之門的鑰匙是至善，至善實(shí)現(xiàn)的路徑就是亞里士多德所提出的關(guān)于政治倫理方面的具體思想。因而我們要想深入了解亞里士多德的政治倫理思想，就有必要抓住善這個(gè)核心概念，善是亞里士多德倫理學(xué)的核心范疇，同時(shí)也是其政治學(xué)的核心范疇，是亞里士多德政治學(xué)所追求的終極價(jià)值目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：幸福；至善；目的；實(shí)踐；路徑

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）12-0047-02

改革開(kāi)放三十余年來(lái)，中國(guó)的綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，廣大人民的生活水平也在不斷提高，這是我們?nèi)〉玫呐e世矚目的成績(jī)。但是巨大的物質(zhì)財(cái)富是否給我國(guó)人民帶來(lái)了幸福生活呢？回答是否定的。據(jù)華西都市報(bào)2009年一項(xiàng)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示高收入人群的幸福感未必高。幸福真諦究竟是什么？如何正確獲取人生幸福？這是困擾當(dāng)前國(guó)人的難題，也是每一個(gè)思想政治教育工作者必須要解決的難題。翻開(kāi)古希臘大哲亞里士多德的《政治學(xué)》一書，我們所苦苦追尋的答案就在其中，那就是至善。本文希望運(yùn)用逆向思維，采取由果推因的辦法來(lái)寫作。從人人都渴望獲得的幸福生活出發(fā)，進(jìn)而推導(dǎo)出達(dá)到幸福狀態(tài)的路徑至善；從至善的本質(zhì)分析中推導(dǎo)出亞里士多德的政治倫理思想就是實(shí)現(xiàn)善的具體路徑。筆者希望通過(guò)此文給正在追尋幸福的國(guó)人一些啟迪，不妥之處但請(qǐng)方家指正。

一、亞里士多德對(duì)政治倫理學(xué)的貢獻(xiàn)

古希臘的亞里士多德是世界上最偉大的思想家之一，是古希臘哲學(xué)思想的集大成者。同時(shí)他也是一個(gè)百科全書式的發(fā)明學(xué)家，他幾乎對(duì)每個(gè)學(xué)科的發(fā)展都做出了貢獻(xiàn)。他的著作包括政治學(xué)、倫理學(xué)、理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典法律等各個(gè)領(lǐng)域。其中以亞里士多德的政治倫理思想方面的探索對(duì)后人的影響最大。亞里士多德在政治學(xué)與倫理學(xué)領(lǐng)域的著作有《政治學(xué)》、《尼各馬可倫理學(xué)》、《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》、《雅典政制》、《大倫理學(xué)》、《歐代米亞倫理學(xué)》、《論美德和邪惡》等。其主要政治倫理思想包括幸福論、德性論、善行論、公平正義論、友愛(ài)論、中道論，他的政治倫理思想至今仍然閃爍著智慧的光芒，有著極強(qiáng)的教育與啟示作用。

二、亞里士多德政治倫理思想研究

處在社會(huì)中每一個(gè)人都渴望得到幸福的生活，但是這個(gè)所謂的幸福是什么？不同的人有不同的答案。有的人認(rèn)為身體健康是幸福；有的人認(rèn)為家庭和睦是幸福，有的人認(rèn)為擁有財(cái)富是幸福，還有的人認(rèn)為事業(yè)成功是幸福。而古希臘最偉大的哲學(xué)家亞里士多德對(duì)幸福有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他批判地繼承了蘇格拉底等人關(guān)于幸福的著述，又有所突破創(chuàng)新，提出了系統(tǒng)完整的關(guān)于幸福的理論，即至善學(xué)說(shuō)。亞里士多德在《政治學(xué)》中指出：“幸福是德性的完滿運(yùn)用與實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，是以絕對(duì)的而不是相對(duì)的方式存在的。而每一個(gè)人所得到的幸福的重量，恰好與他所具備的德行和實(shí)踐智慧以及他所做的善行的分量相等。”

亞里士多德的思路，既然善是通往幸福的路徑，是開(kāi)啟幸福之門的鑰匙，那么我們就需要進(jìn)一步探討實(shí)現(xiàn)幸福的行為方式和手段——善行。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)篇第一句話講“每種技藝和探索與每種行動(dòng)和選擇一樣，都顯得是追求某種善，所以人們有理由把善表示為萬(wàn)事萬(wàn)物所追求的目標(biāo)”。同時(shí)他又在《政治學(xué)》中提出：“世有三善：外在諸善（財(cái)富、資產(chǎn)、榮譽(yù)、權(quán)利等），軀體諸善（即身體的強(qiáng)壯、健康等），靈魂諸善（智慧、勇敢、節(jié)制、正義等），其中靈魂諸善為最根本的善既至善，可以為經(jīng)驗(yàn)這里所證實(shí)。”很明顯這里亞里士多德所說(shuō)的善與我們平常所理解的善不同，我們通常所理解的善是一個(gè)道德概念，與惡相對(duì)應(yīng)。而亞里士多德所講的善是一個(gè)廣義概念，指的是一切事物所追求的目標(biāo)，使本體呈現(xiàn)完美狀態(tài)的功用。

亞里士多德之所以偉大不僅是因?yàn)閽伋隽艘粋€(gè)令人向往的幸福命題，也不僅因?yàn)樘峁┝松願(yuàn)W的至善路徑，更是因?yàn)樗麨槲覀冋页隽送ㄟ^(guò)具體的政治倫理規(guī)則來(lái)達(dá)到至善的路徑。下面我們就來(lái)闡述一下亞里士多德在《政治學(xué)》中提供的具體的政治倫理規(guī)則。

思辨是亞里士多德政治倫理思想的第一要義。亞里士多德是一位崇尚思辨而又注重實(shí)際的思想家，他認(rèn)為沉思是我們本性的最好部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，其本身就是目的，并具有連續(xù)性與自足性，能給人帶來(lái)純潔的快樂(lè)。在《政治學(xué)》中他這樣表述：“有為的生活是最優(yōu)良的生活，而思考是最積極的活動(dòng)，我們的思想不能僅僅與那些由我們的實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果相關(guān)聯(lián)時(shí)，才有所思考。所思考的對(duì)象沒(méi)有超過(guò)思考本身，沉思和反思也僅僅是為自身而在沉思和反思，這樣的思想才配得上所謂的積極的思想。”在這里亞里士多德告訴我們沉思與反思的力量是偉大的。它能讓我們更清楚地認(rèn)識(shí)自己以及整個(gè)世界，從而選擇正確的行動(dòng)。而中庸是亞里士多德政治倫理思想最重要的原則。中庸是亞里士多德至善理論中最重要的一個(gè)原則，也是亞里士多德倫理學(xué)政治學(xué)中最著名的一個(gè)原則。這個(gè)思想與我國(guó)儒家圣人孟子的觀點(diǎn)是相通的。“子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之”就是中庸的意思。而亞里士多德則在《政治學(xué)》中這樣表述：“幸福的生活屬于那些品性和思想方面有修養(yǎng)卻只適中享用外在諸善的人。”學(xué)界有人對(duì)亞里士多德的中庸思想大加批判，認(rèn)為中庸是在兩個(gè)極端的中間，是妥協(xié)思想不解決實(shí)際問(wèn)題。然而亞里士多德真正想表達(dá)的是一個(gè)尺度問(wèn)題。我們對(duì)外在諸善的追求要遵循適中的原則，否則過(guò)猶不及。所以亞里士多德講中庸僅僅是為了接近真正的正確，達(dá)到真正的正確——至善。

公正是亞里士多德政治倫理思想中對(duì)待他人之善的準(zhǔn)則。在當(dāng)代政治學(xué)或倫理學(xué)中，公平正義被視為社會(huì)制度的首善。在我國(guó)公平正義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀而大力推廣。但是亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》中的論述中把公正當(dāng)作善德來(lái)討論。他指出：“公正是一切德行的概括，存乎心而鑒于行，公正乃待人之善，行利他之事。”一個(gè)人只有處事公正，才能正確處理個(gè)人與其他人之間的關(guān)系，才能在利益沖突時(shí)冷靜頭腦為他人著想。只有這樣社會(huì)才能和諧，集體獲得善德，而個(gè)人的幸福也會(huì)實(shí)現(xiàn)。個(gè)人能力或有不同，但都應(yīng)該根據(jù)自己的能力來(lái)為社會(huì)盡到相應(yīng)的義務(wù)，做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。根據(jù)能力不同，可以將社會(huì)分為三個(gè)群體，分別為強(qiáng)者，中者，弱者。人生來(lái)不同，難免有差別，這是無(wú)可避免的事實(shí)。但只要有公正之心，強(qiáng)者執(zhí)掌乾坤，扶危濟(jì)困；中者積極進(jìn)取，熱心公益；弱者樂(lè)觀面對(duì)，學(xué)會(huì)感恩。那么社會(huì)就會(huì)真正實(shí)現(xiàn)大同即國(guó)家之至善。個(gè)體需要與集體追求的結(jié)合是亞里士多德政治倫理思想一大特色。亞里士多德的幸福觀不是停留在個(gè)人幸福上，至善也不僅是為了造福個(gè)人，而是重視城邦的整體幸福。在《政治學(xué)》中他說(shuō)：“對(duì)于個(gè)體所適用的幸福原則，同樣也適用于社會(huì)團(tuán)體；一個(gè)城邦所擁有的勇毅以及一個(gè)城邦所擁有的公正明智跟一個(gè)個(gè)體所擁有的勇毅以及一個(gè)個(gè)體所擁有的公正明智具有相同的能量和同樣的特性。”亞里士多德強(qiáng)調(diào)個(gè)人獲得善值得嘉獎(jiǎng)，整個(gè)城邦獲得善更值得贊揚(yáng)，城邦的幸福要高于個(gè)人的幸福。人是社會(huì)中的人，人的生存與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的幫助。馬克思曾說(shuō)過(guò)人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，沒(méi)有人能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在。只有社會(huì)整體和諧了，社會(huì)大部分成員都幸福了，個(gè)體才能真正獲得幸福，否則個(gè)體的物質(zhì)生活的不到社會(huì)的保護(hù)，幸福也就免談。

三、亞里士多德政治倫理思想的當(dāng)代意義

人是地球上最奇妙的生物，擁有天賜的智慧以及復(fù)雜的思維，這就給予了人追求美好獲取幸福的能力。然而由于對(duì)幸福內(nèi)涵的把握不準(zhǔn)確，人們?cè)谧呦蛐腋５穆飞蠈覍沂艽臁?duì)外在的善過(guò)度追求，對(duì)財(cái)富過(guò)度渴求，對(duì)感官享受過(guò)度癡迷，造成當(dāng)今社會(huì)道德低下，腐敗橫行，人民精神空虛。這一切都與幸福背道而馳。在這個(gè)浮躁狂熱的時(shí)代，品讀亞里士多德的政治倫理思想，聆聽(tīng)他的至善學(xué)說(shuō)，宛如一泓清泉滋潤(rùn)著我們的心田，使我們的頭腦瞬間清醒。幸福在于善行，人們的幸福生活與“至善”這一價(jià)值理念的踐行程度相等值。亞里士多德的這番表述給予我們一個(gè)正確的價(jià)值追求目標(biāo)。正如亞里士多德所言，幸福是一個(gè)關(guān)乎德行的活動(dòng)，是善的完美踐行。亞里士多德政治倫理思想的核心就在于這一個(gè)善字。一個(gè)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)是至善，一個(gè)社會(huì)的安定有序是至善，一個(gè)家庭的和睦團(tuán)結(jié)是至善，一個(gè)人的健康發(fā)展也是至善。反過(guò)來(lái)說(shuō)無(wú)論個(gè)人、家庭還是社會(huì)的幸福都離不開(kāi)至善。只有處理好內(nèi)心精神世界的需求與外部物質(zhì)財(cái)富需求之間的關(guān)系，才能達(dá)到自我和諧，進(jìn)而達(dá)到家庭與社會(huì)的和諧。“至善”不僅是倫理所追求的終極價(jià)值目標(biāo)，更是一種處于有為狀態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)。以“至善”這一至高價(jià)值理念統(tǒng)攝人的思想動(dòng)機(jī)，輔助以軀體的健康，財(cái)富的滿足，榮譽(yù)的獲得，才能使民眾得到真正的幸福，使社會(huì)能夠健康有序地運(yùn)行。

慶幸的是黨中央在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊中始終保持著高度的清醒，想方設(shè)法地讓人民走上真正幸福的道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在大力提高人民生活水平的同時(shí)，竭力倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明，推廣社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷豐富人民的精神文化生活。中國(guó)共產(chǎn)黨的所作所為無(wú)不踐行著至善這一偉大目標(biāo)。因而作為一個(gè)個(gè)體，我們需要自覺(jué)地以幸福作為我們奮斗的目標(biāo)，在生活中思辨生命，推崇中庸，踐行公正，節(jié)制欲望，關(guān)愛(ài)集體，朝著幸福之路大步邁進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

[3]亞里士多德.歐德謨倫理學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.