一從陶令評章后

張容與

《九日與鐘繇書》：“歲往月來，忽復九月初九。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。是月，律中無射，言群木庶草，無有射地而生，至于芳菊，紛然獨榮。非夫含乾坤之純和，體芬芳之淑氣，孰能如此？故屈平悲冉冉之將老，思飧秋菊之落英，輔體延年，莫斯之貴。謹奉一束，以助彭祖之術。”

《九日與鐘繇書》是曹丕在重陽節這天寫給著名書法家鐘繇的手札，據此我們了解到在魏晉之前，重陽節已經是約定成俗的節日了。

農歷的九月初九，是一年一度的重陽節，《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數。九月九日，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。

漢代劉歆的《西京雜記》里記載：“三月上巳，九月重陽，使女游戲，就此祓禊登高?！敝仃柟澟c上巳節的相對應，專家們據此推斷，重陽節的原型可能與古代先民祭祀“大火”的儀式有關。作為古代季節標志的星宿“大火”在季秋九月開始隱退，將“大火”奉若神明的古人失去了生產與生活的時間標示，火神的休眠意味著漫漫長冬的到來。因此，一如季春三月“大火”星開始出現時，古人舉行的迎火儀式一樣，人們在秋季也會舉行相應的送行祭祀。

先秦古人的風俗已經無從征考，后來人們在重陽節的時候，一般會有出游登高、賞菊花、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。根據《西京雜記》記載，漢高祖劉邦的妃子戚夫人遭呂后謀害后，其身前的一位侍女賈氏被逐出宮，嫁與貧民為妻。賈氏曾說漢宮中每年“九月九日佩茱萸，食蓬餌，飲菊華酒，令人長壽。菊華舒時，并采莖葉雜黍米釀之，至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊華酒?！?/p>

另外，現在廣為流傳的晉代詩人陶淵明愛菊成癖，他著名的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”膾炙人口，在《九日閑居》詩的序文中他也說過：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！边€有《飲酒》詩“秋菊有佳色，裛露掇其英。汎此忘憂物，遠我遺世情……”這里同時也提到了菊花和酒，與之前曹丕的《九日與鐘繇書》相互印證可知，魏晉時期可能是中國人開始賞菊的濫觴，而人們在重陽節“享宴高會”時飲菊花酒，祈求長壽的風俗仍是活動的重點內容。

到了唐代，重陽節被定為正式節日，延及宋明直至現在，官民一起慶祝重陽節的活動開始大量的出現在詩文里：

風俗尚九日，此情安可忘。菊花辟惡酒，湯餅茱萸香……

家居洛陽下，舉目見嵩山?？套鬈镙枪潱樯旎g。黃花宜泛酒，青岳好登高?；酌魍?，心為天下勞。菊酒攜山客，萸囊系牧童。路疑隨大隗，心似問鴻蒙……

由此可見，飲菊花酒、佩茱萸囊的習俗經過演變，先秦著重強調重陽節辟邪消災的意義，隨著人們生活狀態的改善，逐漸轉化成祈求長生與延壽的習俗。尤其到了宋代，菊花的栽培技術更是空前提高，品種大量增加，兩宋京師開封和杭州重陽賞菊之風盛行。這一時期是菊花從藥用轉為園林觀賞的重要轉折，出現了最早記載觀賞菊的專著——劉蒙的《菊譜》，之后又有范成大的菊譜，他們對當時的品種花色做了詳細的記載和歸類，最終菊花（延壽客）的地位蓋過了茱萸（辟邪翁）。

自魏晉名士們開賞菊肇始，深受儒道文化影響的文人士大夫認為，菊花在深秋傲霜怒放，具有不畏強暴、傲骨不屈的高尚品格；同時，它又是開在百花凋零之后，不與群芳爭艷，顯示出的是清華淡泊、恬然自處的高尚情操。

秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。

一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清。

荷盡已無擎雨蓋，殘菊猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃菊綠時。

借用《紅樓夢》里林黛玉《詠菊》詩里的一句話，“一從陶令評章后，千古高風說到今”。菊花作為中國的傳統名花，惹得世人千古評說在所難免，歷代的遷客騷人藉由菊花比興賦辭，將其喻為“寧可抱香枝上老，不隨黃葉舞秋風”的傲骨錚錚。

也許人們不會注意到菊花是否落瓣的自然現象，很多人會想當然的認為菊花敗了，花瓣一樣會落花飄零，事實上自然界中落瓣的菊花品種非常的少?！毒劳ㄑ浴分杏幸粍t《王安石三難蘇學士》的故事。

一天，蘇東坡去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，只寫了兩句：“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。”蘇東坡看了，心想：這不是胡言亂語嗎？“西風”明明是秋風，“黃花”就是菊花，而菊花開于深秋，其性屬火，敢與秋露鏖戰，是能耐寒的，隨你老來焦干枯爛，并不落瓣。說西風“吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯？于是他詩興大發，不能自持，便提筆做墨續詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟”。王安石回來以后，看了這兩句詩，想教訓一下蘇東坡，便把他貶為黃州團練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風，風息后，蘇東坡邀請好友陳季常到后園賞菊。只見菊花紛紛零落，滿地好似鋪上黃金一樣，這時他想起給王安石續的詩。

這則故事的妙處在于王安石的眼睛把菊花還原回了自然的本真，其實就像花道的插花里要求學生掌握植物與生俱來的特征一樣，模擬自然的同時，首先必須認真的觀察自然，然后才能忠實的還原植物在自然里的表情和風姿。插花與繪畫以及其他藝術一樣，作為藝術的創作，必然會將人的思想感情帶入到作品當中，造化由我而出的人格化象征要想符合美學的標準，插花必然不能違背植物的自然屬性。

菊科植物非常的龐大，幾乎四季都有品種開放，按花期可以分為早菊、秋菊、晚菊、寒小菊以及五月菊和七月菊等等，所以菊科花卉在插花時幾乎可以與很多的花卉一起搭配使用，而作為觀賞的菊花一般是特指我們傳統的秋菊。在花卉文化里，現在的人們基本上已經把菊花延壽的本意遺失殆盡，尤其是近些年來，古人譽為品質高潔的“傲霜花”被無知的花店從業者變成了哀挽之意，只能局限的使用在追悼死者的場合。

事實上，菊花的插花在花道文化里有很高的品格和地位，承襲的文化理念基本就是儒道的中正太和精神，而且在中國文化的早期，菊花和酒一起祈延長壽與后來道家追求不老長生的文化內容相疊合，也可以印證在早期道教的花供養里所使用的材料或許就是“菊華”。

每逢重陽佳節，華道勝手會用極高的禮遇，將采擷來的七種或者九種的菊花，依據其傲霜斗雪的風姿和表情，安排成菊一色的插花形式，就像“采菊東籬下”的一片風景一樣富于高蹈志趣。在菊花材料的選擇上，華道勝手會挑選那些能代表菊花迎風傲雪的品種，盡其可能的展現出菊花在傳統文化里高風亮節的品格，同時也不能違背菊花與生俱來的自然屬性。