洛陽伽藍記

林青雨

京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，鐘聲罕聞。恐后世無傳，故撰斯記。洛陽城門，樓皆兩重，去地百尺，惟大夏門甍（méng，指屋脊）棟干云。王城北八十里，有如來履石之跡，起塔籠之。

——《洛陽伽藍記》

“伽藍”是梵語的音譯，全稱“僧伽藍摩”，是指僧人居住的園林，于是用來代稱佛教的寺院。公元493年，孝文帝遷都洛陽，公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，至此不過40年光景，洛陽城內外上千座佛寺，已在兵火中被毀大半，楊衒之是北魏舊臣，目睹過帝京洛陽的佛寺之盛。公元547年，楊衒之因公務重覽洛陽，眼前一片凄涼，他觸景生情，發出了“麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室”的興廢之嘆，并決定寫一部《洛陽伽藍記》，讓后人記住這段歷史。

他的《洛陽伽藍記》，曾讓無數人夢回北魏極盛時期的洛陽：那既是一座繁華的國際大都市，又是一個佛寺林立、梵音裊裊的佛教圣地法。法國著名華裔作家程抱一曾評價謝閣蘭及其著作《中國書簡》說，謝閣蘭愿意生活在“遠古時代的中國，是一個保存完好的中國；一塊土地，是這塊土地上生命的幻象凝聚各種高傲的可愛的形式。”我們亦可說，楊衒之愿意生活在記憶與緬懷中的故都洛陽。

洛陽城：色彩斑斕的市井風情畫

兩千年時光打磨的洛陽城，親見了十三朝天子的威嚴與頹敗，曾經的洛陽是什么樣子，現在的人們已很難想象，《洛陽伽藍記·法云寺》中記載——

出西陽門外四里御道南，有洛陽大市，周回八里。市南有皇女臺，漢大將軍粱冀所造，猶高五丈余。景明中，比兵道恒立靈仙寺于其上。臺西有河陽縣，臺東有侍中侯剛宅。市西北有土山魚池，亦冀之所造。……千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣；五味八珍，仆隸畢口。神龜年中，以工商上僭議，不聽金銀錦繡。……於是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相夸競。崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧，高臺芳榭，家家而筑；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹柏冬青。……四月初八日，京師士女，多至河間寺。觀其廊廡綺麗，無不嘆息，以為蓬萊仙室，亦不是過。入其后園，見溝瀆蹇產，石磴礁峣，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出云，咸皆嘖嘖，雖梁王兔苑想之不如也。

北魏距今已1500多年，那時的洛陽城在白馬寺以東洛河北岸一帶，街巷縱橫，煙云萬家，達官顯宦，競相奢華，市井生活，五彩斑斕，僅城內外大小佛寺就有400余座，最盛時洛陽佛宇多到1367所。“周回八里”的洛陽大市，南有調音、樂律二里，“絲竹謳歌，天下妙伎出焉”，有善吹胡笳的民間藝人田僧超，他的“知音”——征西將軍崔延伯，一代民間藝人與一代名將相連，看似瑣細的笛聲與軍國命運相伴，如此時代背景下，崔將軍領兵平暴，朝野送行場面莊嚴盛大，將軍“跪冠長劍耀武于前”，僧超“吹《壯士》笛曲于后，聞之者懦夫成勇，劍客思奮”，崔將軍為國展力二十余年，攻無全城，戰無橫陣，而這又與田僧超笛聲壯軍威、振士氣分不開。在偌大一個繁華洛陽城里，生活著無數這樣的小人物，市井生活的微塵里足見故都曾有的活色生香，煙花不冷。

古佛都：處處蓮花 聲聲梵唱

在楊衒之生活的年代，和我們現在一樣，人人都想當業主，不過北魏人熱衷的不是普通的商品房，而是供奉佛祖的寺院。

這個“優良”傳統從孝文帝開始，遷都洛陽不久，他就率先建了一座報德寺；宣武帝比他老子闊綽，一口氣建設了瑤光尼寺、景明寺和圣明寺；宣武帝死后，垂簾聽政的胡太后也不遑多讓。在她名下的佛教建筑不動產，有永寧寺、太上公寺和太上君寺，還有景明寺七級浮屠、沖覺寺五級浮屠等。尤其是永寧寺，雄偉壯闊，規模宏大，佛殿、禪室、僧舍合計共有一千多間，僅是里面的一座九級木塔就高達十多丈，令人嘆為觀止。

上有所好，下必甚焉。皇室那么虔誠地奉佛，貴族和高官們當然不能落后，紛紛拿出搜刮多年的銀子，在洛陽城內為佛教建筑添磚加瓦。在全民追佛的風氣下，到北魏末期，洛陽可說得上處處蓮花，聲聲梵唱，佛剎寶塔林立，僧侶信徒遍地，成為名副其實的“佛都”。

佛寺成為全城文化、社會生活的公共核心區，其中，堪稱眾佛寺里5A級別典型景點莫過卷首即寫到的永寧寺，原文記載——

中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。……浮圖北有佛殿一所，形如太極殿……僧房樓觀一千余間……寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。四面各開一門，南門樓三重，通三閣道，去地二十丈，形制似金端門。圖以云氣，畫彩仙靈，綺線青鎖，赫奕麗華。

即便在工業技藝已然發達的現在，想要建造如此宏偉的佛寺亦非易事，當年工匠“殫土木之功，窮造型之巧”佛事之精妙，今天來看，依然不可思議。最高規格等級的佛殿和華麗眾多的僧房樓觀，到處是象征佛國寧靜安詳的美麗花木，好比宮墻的佛寺墻，華麗崇高的門樓，佛寺外一篇安寧優美的景象，“樹以青槐，亙以綠水，京邑行人，多庇其下。”梵樂法音，聒動天地，先民曾用今天業已消失的情感系統去傾聽，去欣賞。這晨鐘暮鼓表明了人們與世界、與佛陀的另一種關系，表明了人們存在于時空并感受時空的另一種方式。允許人們用各種今天已經消失的形式表達同在的歡騰與喜悅。

《洛陽伽藍記》讓人有“坐我光風霽月中”之感，讀書也是在與古人對話，“對談忽到無言處，花雨紛紛掃塵劫。”楊衒之筆下，有北魏歷史大走向，尤其是北魏后期那繁榮又充滿動蕩不安的大歷史，并深情地關注一座座佛寺的興衰，市井細民的吃穿住行、喜怒哀樂，作者綿綿追憶，娓娓傾訴，他生活過的元魏洛都那么的豐富動人。楊衒之深愛元魏，元魏已亡，只有深情回憶，理性反思，婉轉傾訴，才能在心底、在文字中讓元魏復活。