論古代戲劇中的因果報應

孫影

摘要：因果報應即善有善報、惡有惡報，這一傳統觀念對我國人民有很大的影響，這一觀念在我國古代戲劇中也體現的很明顯。

關鍵詞：古代 戲劇 因果報應

DOI：

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013

俗語“種瓜得瓜，種豆得豆”“自作自受”，都體現了因果報應的觀點，即善有善報、惡有惡報。可以說，這已經形成了我們的一種傳統觀念。因果報應，出于對中國人產生很大影響的佛家基本教義，后來與中國固有的果報觀念相互撞擊、融合，形成了具有中國特色的因果報應觀念。在文學上，我國古代戲劇中體現得更為明顯，這種因果報應思想不僅對戲劇結構具有功能性意義，而且對實現戲劇功能具有重大的推動作用。

一、因果報應的來源及其在中國人頭腦中形成根深蒂固觀念的原因

因果報應是我國古代戲劇的一個母題，它來源于印度佛教，因與果的關系被佛教視為建構宇宙人生的最重要的關系。其實，在佛教傳入之前，我國就有了簡單的和類似的因果報應思想。如道教的“承負說”認為任何人的善惡行為都會對子孫后代產生影響，而人的今世福禍也是先人行為的結果。所以，佛教傳入之后，因果報應思想為中國古人所普遍接受，并且形成了根深蒂固的觀念。

因果報應觀念深深植入中國古人的心靈，原因如下：佛家所云的“三世兩重因果”與苦難的中國人的直覺經驗發生了共鳴。“宗教為某人所接納，在與它從最廣泛和最根本的意義上，指向一種終極的眷注，使其自身成為一種終極領域而鄙視世俗領域。”從此，中國人樸素的因果觀念與佛教思想的整合中，成為普遍的心理意識。因此，在古代戲劇、小說中有大量作品滲透了因果報應的思想便有其合理成分。在中國古代戲劇中，所謂現報、生報及后報都不乏其例，如《立地成佛雜劇》即為生報。

二、古代戲劇中因果報應的表現形式

戲劇中因果報應主要表現在內容上。

首先，作者的主觀創作意圖就是以因果報應作為戲劇結構，以達到教化的目的。南戲《趙貞女》和《王魁》即為典型，都是封建知識分子發跡變泰后拋棄妻子的故事。最后王魁被鬼魂索命，蔡伯喈再婚馬踏趙貞女終被暴雷擊死。究其旨意，戲劇在闡明因果報應，規勸知識分子不要忘恩負義，拋棄糟糠之妻。

其次，戲劇總體上不涉及因果報應說，但個別人物的命運體現出了這種思想。如由《趙貞女》演化而來的《琵琶記》中趙五娘的結局。丈夫蔡伯喈因“三不從”而處于忠孝不能兩全的矛盾中，她自愿在家中替夫盡孝，侍奉雙親，吃糠咽菜，無怨無悔。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳塋，然后身背琵琶，上京尋夫，最終夫妻團圓，衣錦榮歸，這是好人好報的例子。相反，《朱買臣》中朱買臣的妻子崔氏嫌棄丈夫貧窮而改嫁他人，后來朱買臣做了官，她受“馬前潑水”之辱后羞愧投水，實為惡有惡報。

再次，劇中人物本身相信因果報應，因此，或為堅持正義而勇于斗爭或畏懼報應而停止作惡。《竇娥冤》中當竇娥感懷自己的身世之苦時唱道：

[油葫蘆]莫不是八字兒該載著一世憂，誰似我無盡頭。須知道人心不似水長流。我從三歲母親身亡后，到七歲與父分離久，嫁的個同住人，他可又拔著短籌;撇的俺婆婦每都把空房守，端的個有誰問有誰瞅？

[天下樂]莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤，勸今人早將來世修。我將這婆侍養，我將這服孝守，我言詞須應口。

她猜測自己的孤苦凄涼的原因為“莫不是八字兒該載著一世憂”，“莫不是前世里燒香不到頭”，不免有迷信和宿命論之嫌，但她得出的結論是“早將來世修”，她相信善有善報，相信官府會主持公道。就因為竇娥相信因果報應所以才勇于斗爭，即使死去，她的靈魂也不會罷休，這也說明因果報應可以激勵人們行善，敢于同惡勢力作斗爭。

三、因果報應觀念在古代戲劇中的作用

（一）因果報應思想對戲劇結構具有功能性意義

從以上分析可知，因果報應觀念對戲劇故事結構的滲透具有隱蔽性和深入性。但無論是明顯的以果報關系來結構整個戲劇還是不明顯的、比較隱秘的，都體現著果報的結構。如《趙氏孤兒》中屠岸賈陷害忠良趙盾一家，不惜要殺掉所有晉國半歲以下嬰兒，以達到斬草除根的目的，但結果卻是不但沒有殺了趙氏孤兒，反而認為義子養了二十年最終為自己的義子所殺，作為他的報應。就是在這種善有善報、惡有惡報的結構中傳達了人們強烈的愛憎和渴望正義的情緒。

（二）因果報應觀念是實現戲劇功能的推動力

1.娛樂功能。中國的戲劇萌芽于原始歌舞、祭祀活動，是一種全民性的活動，具有民間性。“中國老百姓生活中最重要的事就是婚喪嫁娶，最重要的節日慶典都與中國傳統戲劇不可分割，它表現的是一種對生存幸福的祈求，是種族生存與發展的本能文化需要。”平民百姓日出而作，日落而息，只有在節日才能聚在一起看戲娛樂，因此戲劇要為百姓制造歡樂，消愁破悶，特別是喜劇。而這種娛樂性實現的主要因素之一就是因果報應。如《救風塵》和《望江亭》中的趙盼兒和譚記兒巧施妙計，使惡人周舍、楊衙內自食惡果。

2.宣泄功能。中國的老百姓勤勞善良，但他們生活在社會的最底層，雖然他們占大多數，卻無法掌握自己的命運，正如《竇娥冤》里竇娥所說：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。”在現實生活中他們受壓迫、受奴役，有冤無處訴，于是舞臺上的善得善報、惡得惡報的故事，便成為他們宣泄憤怒的渠道，成為他們精神的安慰，他們不能接受好人的悲劇結局，容不得惡人沒有惡報的結果，而因果報應的應用很好地實現了宣泄功能。

3.教化功能。要實現這一功能，創作主體在戲劇建構中往往執行著道德評判的角色功能：抑惡揚善或勸善懲惡。“這種角色功能的最終完成，因為國民心理定勢的作用，重具象輕抽象的思維特點，往往借助于因果報應。”所以說，因果報應在戲劇中的運用能夠推動教化功能的實現。

總之，因果報應說在古代戲劇中有大量運用，并對古代戲劇的結構和實現戲劇功能都有重要意義。或許有人會提出疑議，認為這種因果報應思想是封建糟粕，但是，因果報應說是一種信仰，它是不是真實存在，就同上帝是否存在一樣，本身就不是一個科學問題而是一個信仰問題。任何人都沒有權利阻止別人的信仰。因此，因果報應思想也就無所謂正確與否，就看人們如何去利用它，發揮它的優勢。那么，作為一個辨證唯物主義者，我們能做的就是發揮自己的積極性、主動性、創造性，努力地使因果報應思想得到最合理的運用。

（責編 金 東）