“三嚴(yán)三實(shí)”古今談（上）

蕭銀

“三嚴(yán)三實(shí)”的論述，既來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的深刻體悟與清醒認(rèn)識(shí)，也受益于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智慧結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中溯源“三嚴(yán)三實(shí)”，正是以古鑒今的有益途徑。

嚴(yán)以修身

在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，“修身”是一個(gè)人成其為人、進(jìn)而立足于社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇即提出了“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念。《墨子》中也單獨(dú)有《修身》一章，認(rèn)為品行是為人治國(guó)的根本，君子必須以品德修養(yǎng)為重。老子主張“重修身，則無(wú)不克”，莊子亦言“道之真以治身”。

人為何要修身？這是由人的內(nèi)在與外在需求所決定的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，提出了“人的全面發(fā)展”理論。

修身，根在立德。修身，重在敦行。

嚴(yán)以用權(quán)

用權(quán)，首先要問(wèn)權(quán)從何來(lái)？《尚書(shū)》有言：“天聰明自我民聰明，天明威自我民明威”。這一樸素的民本思想，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是權(quán)力來(lái)自人民。

敬畏權(quán)力是嚴(yán)以用權(quán)的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)古代有一種哲理：國(guó)家之權(quán)乃是‘神器，是個(gè)神奇的東西，非‘凡夫俗子所能用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必珍惜權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力。”

《公羊傳》言“行權(quán)有道”，指出使用權(quán)力應(yīng)當(dāng)合乎道義。自古以來(lái)，用權(quán)之道有三：一曰公忠。天下為公，恪盡職守。二曰清廉。公生明，廉生威。三曰勤慎。既不能貪污腐敗，也不能懶散平庸。

嚴(yán)以律己

漢代劉熙所著《釋名》一書(shū)中對(duì)“律”字這樣解釋?zhuān)骸奥桑垡病＠廴诵模共坏梅潘烈病！甭杉海词羌s束克制自己，不能隨心所欲、恣意妄為。

律己需要自省。孔子曰“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子曰“吾日三省其身”，孟子曰“行有堅(jiān)持不得者皆反求諸己”，都是強(qiáng)調(diào)遇到問(wèn)題先從自己身上找原因。

律己需要自警。警鐘長(zhǎng)鳴，防微杜漸，時(shí)刻提醒自己在誘惑面前保持本心，守住底線。劉備臨終誡子言“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

律己更需慎獨(dú)。《中庸》曰“君子慎其獨(dú)也”。