曹陽

(中央民族大學哲學與宗教學學院，北京 100081)

孔子“中和”思想探究

曹陽

(中央民族大學哲學與宗教學學院，北京 100081)

先秦儒家美學是中國古典美學發展的源頭,孕育了中華美學思想的胚胎，自漢代董仲舒“獨尊儒術”之后又成為中國古典美學發展的主流和導向。歷代文論家、美學家無不從儒家美學中吸取養料和繼承傳統,在此基礎上加以發揮,革新和創造,形成頗有儒家色彩的中國古典美學特征。同時,儒家美學作為一種傳統文化的遺產,集體無意識的積淀始終影響了千百年來中華民族文化審美心理結構的形成,鑄就了我們民族獨有的審美特點;形成了中華民族獨特的審美方式、審美趣味和審美精神,一直到獨特的審美語言、審美范疇、審美表達形式。

孔子；中和；文質

一、以中和之美為審美核心

“中和”一詞最早見于《中庸》。《中庸》曰:“喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。”朱子釋曰:“喜、怒、哀、樂,情也。其未發,則性也,無所偏倚,故謂之中。發皆中節,情之正也,無所乖戾,故謂之和。”以性情言之,則曰中和,而以德性言之,則曰中庸。中庸乃倫理根本原則,中和為美學最高標準。中和、中庸,均以無過、無不及為標準,秉執厥中、和諧統一。中和思想在儒家美學觀中占據著極其重要的地位,成為儒家孔子美學觀之核心內容和根本要旨所在。因而,弄清孔子美學觀中的“中和”思想,無疑是理解和把握孔子美學思想體系的一個關鍵環節。

中西古典美學都崇尚“和諧”,以“和”為美是西方古希臘美學和中國先秦美學的共同追求。但中國古典美學的特點,在于以“中”的方式來達到“和”的目的。孔子在《論語·八情》中指出:“《關雎》樂而不淫,衰而不傷,”就是要求審美必須適度,不偏不倚,不左不右,不走極端,也不過份。因為孔子認為“過猶不及”,就是認為過度與不及一樣都是片面錯誤的,既要反對“過”,又要反對“不及”,不能各執一端,走向極端。要克服“過”與“不及”的毛病,最好的方法是使兩者相互調節:“過”則節之,“不及”則補之,斷其“過”而補“不及”,從而使其合適相宜,恰到好處。《禮記·經解》指出:“溫柔敦厚,詩教也”。具體對“中和”提出規范和要求,在藝術中和審美中就具體表現為對“中和之美”的追求。

“中和”思想也滲透在人們的思想和意識中,積淀在人們的文化心理結構中,不僅影響到人們的藝術觀、審美觀,而且影響到人們的社會生活、政治思想、文化意識等方面。“中和之美”成為中華民族所普遍遵奉的最高審美境界,成為一種審美模式、審美思維方式和審美習慣。中國藝術可謂是“中和之美”型的藝術。

從總體上看,唐詩的溫和、典雅,宋詞的婉約、纏綿,元曲的委婉、平正,說明中國詩詞一貫崇尚含蓄美、蘊藉美、端莊美。中國古典戲劇一貫追求“大團圓”結局,滿足觀眾的平衡、和順、圓滿、自足的欣賞心理,深受“中和之美”的影響,中國畫追求寧靜、淡泊、高雅、平和的意境,正是中國士人“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的心境在審美中得到淋漓盡致的體現,是一種“中和之美”的表現形式。中國藝術如此,中國文化亦如此,都浸潤透“中和之美”的意蘊。

“中和之美”不惟作為一種審美模式而存在,而且作為一種審美思維方式而存在。強調“中和”就是強調樸素辯證法,對后來的藝術辯證法大有啟發。它主張辯證處理對立雙方的關系,反對極端,提倡互濟互補,取長補短,有利于校正審美導向和辯證處理審美和藝術中的各種關系,諸如文質、因襲、言意、形神、道技、禮樂、善美等等范疇。以“中和”的思維和方式來調節、調整這些關系以使趨向和諧。

二、文質相和

孔子的美學思想里有兩個重要的范疇,即“文”和“質”,孔子曾著重論述了二者矛盾統一的關系。“子曰:質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子。”(《雍也》)文就是文采,華飾。質就是實質,指事物的本質。文、質的關系也就是內容和形式的關系。孔子認為,實質勝過文采辭藻,就顯得粗野。文采辭藻勝過實質,就顯得浮夸,所謂“華而不實”,“繁于文采,則見以為史。”(《韓非子難言》)就像祭神的頌詞一樣,有漂亮的文詞而無實際的內容。朱熹曾解釋:“彬彬,物相雜而適均之貌”。“文質彬彬”就是說文采和實質配合得很恰當,形式和內容很好地結合起來,孔子認為,這就是“君子”的典型。孔子主張“文質彬彬”、文質兼備,“文”與“質”的統一,是孔子“中和”思想的具體論述，也是孔子文學藝術審美的標準。他的得意弟子子貢充分理解了他的意思,就把這兩個方面概括為“文猶質也,質猶文也”,把“質”與“文”的內在統一關系就更加清楚明確的表達出來了，即是“質”與“文”的高度統一。

另外,孔子又是很注重一個君子的外在形象的,《論語·顏淵》中記錄了一段孔門弟子與棘子城關于外在形態之美的爭論:“棘子城曰:‘君子質而已矣,何以文為？’子貢曰:‘惜乎!夫子之說君子也,駟不及舌。文猶質也,質猶文也;虎豹之鞟猶犬羊之鞟也。’”子貢是孔子的得意弟子,他不同意棘子城對“文”的價值的否定,認為如果沒有“文”與“質”的區別,就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后,虎豹的皮和犬羊的皮也就沒有區別了。無獨有偶，另以為證，劉向在《說苑》中還記述了這樣一個故事:“孔子見子桑伯子,子桑伯子不衣冠而處。弟子曰:‘夫子何為見此人乎？’曰:‘其質美而無文,吾欲說而文之。’孔子去,子桑伯子門人不說,曰:‘何為見孔子乎？’曰:‘其質美而文繁,吾欲說而去其文。’”由是觀之,孔子并不是只注重內在而忽視外在,亦不是只注重外在而忽略內在,而是一個堅持內在與外在高度中和的論者。

三、美善相和

美與丑應該從藝術標準來判斷,善與惡應該是屬于倫理的或政治的范疇。孔子往往把美與善混同起來,甚至認為善即是美。他說:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美。”(《學而》)這里“斯為美”就是指“禮”“和”這些道德、禮儀、制度而言,“美”就是美好的意思。“君子成人之美,不成人之惡。”(《顏淵》)這里美惡對舉也是善與惡的同義詞。又如:子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣？”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。”子張曰:“何謂五美？”子曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”子張曰:“何謂惠而不費？”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之,又誰怨？欲仁而得仁,又焉貪？君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎？”子張曰:“何謂四惡？”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司。”(《論語·堯曰》)這里的“五美”完全是從政治、道德的標準講的。除了說君子應該衣冠整齊,目光端正,儀容矜莊,使人見而生敬畏之心,是說君子的容貌、儀表外,其余講的都是為政的作風、道德問題。“五美”與“四惡”對舉,也表明這里的“美”就是“善”的同義詞,兩者沒有什么區別。正因為這樣,所以如“以仁為美”。(《里仁》)鄭玄注“居于仁者之里是為善也”,就直接用善來解釋“美”字。以仁為美,完全是就道德意義上講的,不僅與善同義,并且“里仁為美”這個“美”字在日本天文本、高麗本等就作“里仁為善”。孔子說:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”(《泰伯》)這里“美”指的是才能,驕、吝則是從道德品質、作風上講的。一個人的道德、作風、才能,都屬于“質”的方面,心靈美、行為美,這些都屬于內在的美。孔子把美、善混同起來,也可以說他重視這種內在的美,與他注重“質”的思想相一致。內容和形式是相為表里,不可分割的;美與善也是密切聯系不可分割的。孔子也注意到美與善是有區別的,但認為美和善又是統一的。《論語》說子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也。”(《述而》)子謂《韶》盡美矣,又盡善也。謂《武》盡美矣,未盡善也。(《八佾》)孔子在齊國專心致志地學《韶》樂,“三月不知肉味”。他認為《韶》樂是盡善盡美,達到美與善的高度統一。這里的善是指政治、道德的標準,美指藝術的標準。《武》樂是盡美但未盡善,就是說,《武》在藝術上達到了最高的標準,但在“善”的方面則比《韶》略有遜色。為什么呢？朱熹解釋說:“美者聲容之盛,善者美之實也。然舜之德,性之也;又以揖讓而有天下。武王之德,反之也;又以征誅而得天下。故其實有不同者。”朱熹把舜之德說成是天生的,武王之德是恢復的,顯然是繼承了孟子“堯舜,性者也,湯武,反之也”(《孟子·盡心下》)的說法,這是唯心主義先驗人性論的錯誤觀點。但他認為美是聲容表現于外的形式,善為美的實際內容。從形式和內容上區別美、善,則是有價值的,也把孔子對美善的區別講清楚了。

孔子認為美和善是有區別的,但美和善又有密切的關系,兩者是統一的。美是審美的標準,善是為政，道德的標準。《韶》《武》這兩篇樂章在藝術上都達到了最高的標準,所以說兩者都是“盡美”的。

就政治、道德標準來衡量,舜以揖讓而得天下,并且達到了“太平”,這就是《禮運》所說的“選賢與能”的“大同”之世,這是儒家理想的太平盛世,所以說是“盡善”,反映在《韶》樂上就達到美善的高度統一。武王伐紂,以征誅而得天下,正如吳季札看到演奏商湯的舞曲《韶》就說:“圣人之弘也,而猶有圣人之難也。”(《左傳》襄公二十九年)湯、武是一個類型,湯有“慚德”,武王也如此,并且武王也沒有達到“太平”,在《禮運》上屬于父子世襲的“小

康”之世。所以,《武》樂在“善”的方面比《韶》樂稍遜一籌,未達到“盡善”。孔子注意到“美”“善”的對立和統一,這在美學史上是具有重要意義的。

四、結語

觀孔子美學思想之中和之道,不免產生對中國美學的二重性認知。一方面,孔子美學觀中的中庸原則,給中國美學發展帶來深遠的影響,使中國美學在絕大多數情況下能夠保持理性的克制態度,不致出現淫濫或不及的局面;另一方面,中庸原則有意識地控制藝術的自然發展或本我發展,這常常成為藝術反映尖銳社會矛盾現實的障礙,對現實的揭露和批判受到一定的限制,這也正是中庸這一原則在藝術審美領域的局限性所在。

以上對孔子思想中的中和思想作了簡要的分析和透視,遠沒有揭示出孔子美學觀中全部的中和思想。然僅此足以證明,孔子美學觀之中和思想如此博大精深,已經達到了先秦時期中和思想的最高峰。總而言之,儒家美學思想以先秦孔子美學作為內涵和基礎,已成為中國古典美學最重要的一種審美模式。而孔子的“中和”思想，則作為其中重要內涵在中國美學史和哲學思想史上得以闡發，地位卓然,對于中國美學史及中國思想史都有深遠的影響。

[1]李澤厚.[美的歷程].上海：三聯書店.2014

[2]李澤厚.[華夏美學之美學四講].上海：三聯書店.2014

[3]李澤厚.[論語今讀].上海：三聯書店.2012

[4]趙士林.[心學與美學].北京：人民出版社.2013

[5]趙士林.[中華傳統文化開講——文史精講].北京：中華書局.2014

[6]趙士林.[美學十講].北京：人民出版社.2013

[7]邵漢明、劉輝、王永平.儒家哲學智慧[M].長春:吉林人民出版社,2005.

[8]楊伯峻.[論語譯注].北京：中華書局.2006

[9]王國軒.[四書].北京：中華書局.2011

F01

A

1671-864X(2015)11-0054-02