馮嘯

(昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650000)

淺析馬克思對黑格爾辯證法的批判與超越

馮嘯

(昆明理工大學(xué)，云南 昆明 650000)

本文以辯證法的歷史發(fā)展為線索，從黑格爾的辯證法說起，由黑格爾辯證法的貢獻(xiàn)和成果談到其對馬克思唯物主義辯證法的啟示及馬克思辯證法對其的繼承：由黑格爾唯心主義辯證法的缺陷，引起費(fèi)爾巴哈和馬克思對它的批判，以及馬克思對黑格爾辯證法的超越。馬克思唯物主義科學(xué)的解決了個(gè)人和人類才是歷史主體;實(shí)現(xiàn)了辯證法由理論向?qū)嶋H的轉(zhuǎn)向;突出了無產(chǎn)階級與人類解放的價(jià)值旨?xì)w。由此看出，馬克思唯物主義辯證法是一種革命的理論。

黑格爾；唯心主義；辯證法；唯物主義；馬克思；批判

一、黑格爾辯證法對馬克思的影響

(一)黑格爾辯證法對馬克思的啟示。

第一，黑格爾確認(rèn)歷史是有規(guī)律的過程，即是具有必然性的。黑格爾寫到：“科學(xué)、特別是哲學(xué)的任務(wù)，誠然可以正確的說，在于從偶然性的假象里蘊(yùn)藏著必然性?！焙诟駹枏谋厝慌c偶然的關(guān)系出發(fā)，分析社會歷史現(xiàn)象，認(rèn)為羅馬的衰落是必然現(xiàn)象，是合乎規(guī)律的。

第二，黑格爾把世界歷史理解為一個(gè)發(fā)展過程，即前進(jìn)的向上的運(yùn)動(dòng)過程。黑格爾認(rèn)為自然界里是“太陽底下沒有新東西”，因而轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向人類社會。他認(rèn)為，只有在精神領(lǐng)域里的那些變化中，才有新的東西發(fā)生。精神世界的這種現(xiàn)象表明了，人類的使命和單純的自然事物的使命是全然不同的，在人類社會中，我們無時(shí)不發(fā)生那同一的穩(wěn)定特性，而一切變化都?xì)w于這種特性。這便是一種真正的變化的能力，而且是一種達(dá)到更完善的能力。[1]黑格爾敏銳的體悟到人類社會與自然界的異質(zhì)性，把其哲學(xué)著力于人類社會是有重大意義的。

第三，黑格爾還對世界歷史發(fā)展階段進(jìn)行了分析，提出了歷史分期學(xué)說。他把世界歷史比作人的一生，把世界歷史的各個(gè)時(shí)期看做人生的各個(gè)階段，黑格爾的歷史分期理論是以其世界理性和精神為前提的，但是他把人的自由意識的發(fā)展作為歷史分期的標(biāo)志是有重要意義的。實(shí)際上，黑格爾只是用思辨的語言描述了人類不斷爭取進(jìn)步和自由的過程。這對馬克思的歷史分期理論無疑有一定的啟示作用。

(二)馬克思對黑格爾的繼承。

首先，馬克思在本體論與世界觀的意義上來理解辯證法的。黑格爾把辯證法提高到本體論的高度，把辯證法當(dāng)作客觀世界的本質(zhì)，普遍規(guī)律和推動(dòng)原則，這是對辯證法高度的提升。馬克思繼承了黑格爾對辯證法的原則高度的提升，也是從本體論和世界觀意義上來理解辯證法，使用辯證法的概念。也就是說，在馬克思那里，和黑格爾一樣，辯證法并不是附加于哲學(xué)外在于哲學(xué)的東西，而是內(nèi)在于其哲學(xué)之中的，是構(gòu)建其思想大廈的基本原則。

其次，馬克思把事物的聯(lián)系、發(fā)展作為辯證法的主要原則，吧辯證法理解為事物發(fā)展變化的根本規(guī)律。黑格爾辯證法繼承了古希臘赫拉克勒斯的辯證法傳統(tǒng)，以聯(lián)系、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來看待事物和世界，并且把矛盾理解為事物發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。馬克思也繼承了這一重要特質(zhì)，并把它運(yùn)用到對社會歷史發(fā)展的分析中，得出的重要成果就是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人為本體的唯物主義辯證法。

最后，馬克思繼承了黑格爾把歷史看做發(fā)展過程的辯證法理論。黑格爾的偉大之處在于，他具有深刻的歷史感，把事物、世界的發(fā)展不是看做既存的，而是看做歷史發(fā)展的過程。世界是發(fā)展的，而不是現(xiàn)象的，這是黑格爾辯證法的獨(dú)特之處。馬克思極為重視黑格爾這一思想，并對此作了發(fā)揮。在馬克思看來，與其說世界觀的核心在于歷史觀，不如說，歷史觀就是世界觀全部本質(zhì)之所在。

我們可以看出，黑格爾的辯證法與其唯心主義的世界理性論緊密的結(jié)合在一起，但是我們不能簡單的將其唯心主義與其辯證法內(nèi)容剝離開來。把黑格爾的唯心主義簡單的視為糟粕，辯證法視為精華，然后認(rèn)為只要把黑格爾辯證法的唯物主義倒置過來，就可以達(dá)到現(xiàn)實(shí)的唯物主義辯證法，這雖然看似簡單方便，但實(shí)際是不可能的。因此，馬克思對黑格爾辯證法的批判就是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程。

二、馬克思唯物主義辯證法對黑格爾辯證法的批判與超越

馬克思在《資本論》中寫道“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，反而和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)世界的造物主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法相反，觀念的動(dòng)念不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！辈挥谜f，這段話成為我們認(rèn)識馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法關(guān)系的經(jīng)典依據(jù)。

(一)馬克思批判了黑格爾哲學(xué)的唯心主義，使辯證法立足于新唯物主義基礎(chǔ)上。

馬克思并不是以費(fèi)爾巴哈唯物主義為新哲學(xué)的基礎(chǔ)，而是以批判的改造過的唯物主義為基礎(chǔ)，即以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)的唯物主義。因此，馬克思所說“觀念的東西不外是植入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的哦東西而已”中，物質(zhì)并不是指脫離人的抽象的物質(zhì)，而是指現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造物，包括人所創(chuàng)造的一切社會關(guān)系。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看出，馬克思辯證法已經(jīng)是至于新唯物主義基礎(chǔ)上的，因此與黑格爾的辯證法劃清界限。這里也就證明，馬克思辯證法與黑格爾辯證法從根本上是完全異質(zhì)的，黑格爾那脫離現(xiàn)實(shí)社會的在理念天國運(yùn)動(dòng)的辯證法，也就真正被拉回到人們的現(xiàn)實(shí)生活中來，置于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活的基地上了，這是辯證法理論一次根本的變革。

(二)馬克思批判了黑格爾辯證法的抽象絕對理念為運(yùn)動(dòng)主體，將運(yùn)動(dòng)主體改造為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。

在黑格爾看來，歷史運(yùn)動(dòng)的主體是絕對理念。費(fèi)爾巴哈對黑格爾以絕對的理念作為運(yùn)動(dòng)主體的唯心主義不滿，以自然的個(gè)人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。但是，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈的個(gè)人其實(shí)不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樗徊贿^把人從自然角度來理解，僅僅把人看做感性的對象，而這樣的人仍然是抽象的人。馬克思指出，在黑格爾的體系中有三個(gè)因素：斯賓諾莎的實(shí)體，費(fèi)希特的自我意識以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的，脫離人的自然。第二個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的，脫離自然的精神。第三個(gè)因素是形而上學(xué)的改了裝的以上兩個(gè)因素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的人類。

把黑格爾的絕對理念還原為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和現(xiàn)實(shí)的人類，是馬克思主義對黑格爾哲學(xué)的根本之點(diǎn)。

[1]費(fèi)爾巴哈.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷[C].榮正華等譯，商務(wù)印書館1984年譯

B5161

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1671-864X(2015)11-0046-01

馮嘯(1989.9-)男，漢，江蘇南京，碩士，單位：昆明理工大學(xué)，研究方向：倫理學(xué)。