苗族古籍的譯注問題探析
——以《苗族古歌》為例

張成

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

苗族古籍的譯注問題探析
——以《苗族古歌》為例

張成

(貴州民族大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

歷史上，苗族沒有自己通用的文字，許多記錄苗族政治、經(jīng)濟(jì)、歷史內(nèi)容等材料均以口碑形式流傳，隨著國家對苗族古籍搜集整理的重視，苗族古籍整理和研究工作逐漸登上新的臺階。苗族古籍的搜集、翻譯與整理是苗族古籍搜集工作中的主要任務(wù)，特別是苗族古籍譯注工作更為重要。該項工作目前存在翻譯不精、注釋不到位等問題，影響苗族古籍質(zhì)量。本文對苗族古籍在搜集翻譯整理的過程中譯注問題進(jìn)行闡述，提出一些可行性觀點。

苗族古籍；譯注問題；苗族文化；保護(hù)與傳承

一、前言

苗族是具有悠久歷史的民族之一。據(jù)漢文文獻(xiàn)記載，苗族源流與古時“夷族”和以伏羲為東夷集團(tuán)酋長有一定聯(lián)系。“東南海之外，甘水之間，有伏羲和之國。”“燧人氏沒，庖氏代之，繼天而王，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所困，故位于東方。王春；象曰之明，是稱太昊，都陳。”“南方有贛巨人，人面長臂，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。又有黑人，虎首鳥足，兩手持蛇，方之.有嬴民，鳥足，有封豕。有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。”“華胥生男子為伏羲，女子為女媧。”

苗族古歌對苗族祖先的活動范圍也有很多記載，而且每個方言的記載有所區(qū)別，但內(nèi)容差別不大。如流傳于黔東方言苗族地區(qū)的《苗族古歌》提到：“Jangx Vangb diangl hsat deix,angx Jangx Vangb lol xit naix.[5]”姜央生最早，姜央來造人。“Nail niangb fangb ait nenl,Fangb jangb xib pit nangl,Hlat bongx hvib dlial dlial,Mongl dol fangb id mongl.祖先在那方，在江西那邊。長輩很開心,要住神仙地。”

悠久的歷史讓苗族的文化逐漸增加，其優(yōu)秀文化大多沉淀于苗族的語言、生產(chǎn)生活之中。反映苗族歷史活動路線、祭祀等文化的載體還有很多，經(jīng)歸納后主要有兩種：第一種是苗族歌謠、苗族神話等，該類型古經(jīng)傳播途徑為口碑傳播，最大特點為持續(xù)性與靈活性，還有極大不穩(wěn)定性，在傳播過程中會不斷變化與丟失。另一種為苗族實物，如苗族服飾，每一件飾品含義及其豐富，被外界稱之為“穿在身上的史詩”。主要傳承方式為手藝傳承，最大特點為穩(wěn)定性。但隨著社會發(fā)展，其深層含義逐漸消失。故苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承面臨巨大考驗。

目前已出現(xiàn)了大量苗族古籍專著及論文，如苗語黔東方言《苗族古歌》就有多種版本，漢語版本有田兵版本、馬學(xué)良版本、金旦版本等，苗漢語對照版本有燕寶版本、王安江版本、金旦/吳一文版本，同時也出現(xiàn)《西部苗族古歌》、《東部苗族古歌》等。進(jìn)入改革開放后，苗族古籍翻譯著作逐漸增多，版本豐富。如楊元龍的《祭鼓辭》、楊正江等翻譯整理的《亞魯王》、楊文瑞翻譯整理的《賈》、貴州民族出版社編輯部的《開親歌》、黃平民委編的《黃平苗族酒歌》、貴州省民委編的《仰阿莎》等等。這類著作大多為苗漢語對照，包括直譯和意譯，如楊文瑞《賈》的一段：Seix dangf gheix xid haib Seix dangf yus waix haib,Seix dangf yus dab haib,Seix dangf bib daib dol,[6]“愛賈的有哪些呀？愛賈的有天師呀，愛賈的有地師呀，還有遠(yuǎn)方的朋友。”

苗族古籍做到類似翻譯與整理，處于目前高水平狀態(tài)，具有樸實性、廣泛性。有利于專家讀者閱讀、傳播與理解，激發(fā)讀者閱讀興趣；也有利于專家學(xué)者對此進(jìn)行研究。

二、苗族古經(jīng)的譯注問題

漢文獻(xiàn)中的古籍指的是古代的經(jīng)籍。由于歷史的原因，古代苗族沒有自己通用的文字，苗族很多古代經(jīng)籍主要是依靠口頭相傳、圖案傳播。隨著我國對民族古籍搜集整理逐漸重視，已有一批專家學(xué)者對苗族古籍進(jìn)行搜集、轉(zhuǎn)譯和整理等相關(guān)工作，對苗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承有巨大影響力。不僅不提升苗族古籍的質(zhì)量，也影響了苗族文化保護(hù)與傳承，給苗族同胞和外界帶來誤解。

對于苗族古籍的譯注，即將口碑文學(xué)、實物文學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槲谋疚膶W(xué)的過程。據(jù)調(diào)查顯示，苗族古籍的譯注問題存在幾個方面：

第一、理論知識欠缺。翻譯作品時需要掌握牢固的理論知識，如語音、詞匯、語法、修辭等，每個步驟都需要謹(jǐn)慎而行。苗族口語古籍的翻譯中也要有很強(qiáng)的理論知識，同時也懂得兩種語言文化的差異。漢語的基本語法為“S+V+O”形式，而苗語基本語法為“S+O+V”，這規(guī)則對苗語古籍的意譯有很大作用。苗族口語古籍的語法相當(dāng)活躍，有的句子沒有主語，有的句子有兩個賓語等。若翻譯理論沒有充足，翻譯時會遇到文化困難，理論嚴(yán)重不足時根本無從下手。

第二，對苗族語言文字、國際音標(biāo)不熟悉。苗族古經(jīng)有很多詞匯都是古代苗族的詞匯，其中也有很多詞匯為地方普通詞匯。專家學(xué)者對苗族語言文字不熟悉，在翻譯整理的時候會對苗族歌謠產(chǎn)生誤解。苗族古籍整理的是由口頭文學(xué)轉(zhuǎn)向文本文學(xué)，目標(biāo)文字均為以標(biāo)準(zhǔn)音記錄的文字記錄才能讓更多專家學(xué)者和讀者理解。若各專家學(xué)者沒有熟悉當(dāng)?shù)貐^(qū)域的苗族語言文字和國際音標(biāo)，會記錯文字，讀者會望文生義，也影響苗族古籍的轉(zhuǎn)譯，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果，文本也將失去其文化、歷史等價值。故語言文字、國際音標(biāo)與苗族古經(jīng)的質(zhì)量是有緊密聯(lián)系。

第三，對苗族文化生疏。眾所周知，苗族原始古籍呈現(xiàn)的材料均為古代苗族的經(jīng)典，包括古代苗族的歷史、宗教信仰、圖騰崇拜與苗族人民的精神智慧等。漢語經(jīng)典里大部分詞匯均為古代詞匯，有古義，并非今義。如古代漢語中的“走”之本義為“跑”，而不是今天的“走”。“兔走觸株，折頸而死。”；“之子于歸，宜其家室。”中的“歸”，古代指女子出嫁，并非今義的“回來”。苗族古經(jīng)的詞匯也有古今義之分。如苗語黔東方言的苗族古歌提到：

“Ob ngit zab gangx nal,Diut niuf mais bil bil.Mais jit jes nongx lal，Maix eb juf dlod diongl.[9]來看五對老爹娘，六對爹媽爬高山。西遷尋找好生活，有水才向山?jīng)_流。”該歌謠屬于苗族的遷徙歌謠，此處“ob ngit zab gangx nal”的“nal”和“diut niof mail nangx bil”中的“mais”都指的是祖先，而“nal”本義指

的是“魚”，而在歌謠里面指的是“父母、祖先”之義，證明遠(yuǎn)古時代苗族人民遷徙前后的生活狀態(tài)，當(dāng)時環(huán)境極其對祖先的稱呼還有“hnaib”、“hlat”、“naib”等，這是苗族人民的自然崇拜現(xiàn)象。少數(shù)情況下用本義mais和bad。又如：“Diongl hangd deis bongx eb,Gangl hangd deis dax khab.Lal bad nios vax nenb，Sul bad gas nox khob.Xangs bul xangs niox hsab,Ait hat dail niangx xenb.哪個水井出的水，哪個地方來的客。英俊瀟灑來的人,他與鴨子河邊游，告訴情人出用處,苦了阿妹傷了心。”

該歌謠為中部苗族情歌，此處的“khab”省略了“dliangx”,“dliangx khab”為專有名詞，意為青年男子；以下的“niangx xenb”專指青年女子，不能翻譯成其他意思。有些專家學(xué)者翻譯成“客人”和“新船”，其原因為他們不精通苗族文化。在苗族聚集的確，吊腳樓的柱子稱為“ninx”，而屋檐則稱為“ghab dak”。這兩個詞的本義分別為“牛”和“翅膀”，而在歌謠中表示為“柱子”和“屋檐”。若專家學(xué)者不了解當(dāng)?shù)孛缱逦幕诿缱骞沤?jīng)文本轉(zhuǎn)譯過程中會出現(xiàn)錯誤，也會影響苗族古經(jīng)的文本質(zhì)量。

三、苗族古籍譯注的對策

苗族古籍富含獨特民族歷史文化，譯注要做到尊重原文，尊重其民族經(jīng)典文化。苗族古籍也是以經(jīng)典化為目的，務(wù)必做到以下幾點：

第一，擴(kuò)大古經(jīng)的收集范圍。苗族古代經(jīng)典很多，不僅指的是苗族古歌，同時應(yīng)當(dāng)包括苗族敘事詩歌、情歌、酒歌、語言、神話故事和寓言故事等口頭文學(xué)，此外也應(yīng)當(dāng)包括苗族建筑、苗族服飾等實體文學(xué)。因為它們都包含有豐富的民族文化，從核心到外圍都有覆蓋，詮釋出苗族古籍內(nèi)容，能夠完整展現(xiàn)出苗族經(jīng)典文化。

第二，豐富譯注手段。文字譯注的原則主要有直接性、靈活性和規(guī)范性。主要是既尊重原文，又做好目標(biāo)文本。專家學(xué)者們需要豐富譯注手段，何處該補充文字，何處該刪除文字，做到句式美觀、意義完整。使苗族古經(jīng)有強(qiáng)大生命力，對苗族文化的保護(hù)與傳承有重要作用。

第三，熟悉語言文字以及國際音標(biāo)。語言是文化的記載符號之一，它承載著豐富的歷史和文化信息。在文本轉(zhuǎn)譯的過程中需要專家學(xué)者精通研究區(qū)域的語言、文字以及國際音標(biāo)，因為它們能夠最準(zhǔn)確表達(dá)出原始資料及意思，展現(xiàn)出更完美的苗族文化。

第四，精通苗族文化。苗族傳統(tǒng)文化多彩多樣，里面富含有巨大價值。苗族古籍里面富含有古老文化，故專家學(xué)者在對苗族古籍譯注過程中需要精通苗族文化。比如說苗族的禁忌語言一般出現(xiàn)于歌謠里面，在譯注過程中要將禁忌語言解釋清楚，以免讓其他專家學(xué)者及讀者產(chǎn)生誤會，沒有體現(xiàn)出苗族古經(jīng)的價值。

四、結(jié)語

苗族古籍翻譯整理工作已有很長歷史，也整理出一些作品，其中也出現(xiàn)一系列問題。經(jīng)過分析后得知苗族古籍譯注整理中需要注意的問題，并要求譯注者擴(kuò)大研究范圍及譯注手段等。我們得到了理論的分析，讓它為苗族古籍翻譯整理提供支持。苗族古籍的質(zhì)量提高一個層次，其價值也得到更好體現(xiàn)。

[1]燕寶.苗族古歌[M].貴陽：貴州民族出版社，1993.

[2]貴州省凱里市編撰委員會，凱里市志(上、下)[M].北京：方志出版社，1998.

[3]王安江.王安江版苗族古歌[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009.

[4]石朝江.中國苗學(xué)[M].貴陽：貴州人民出版社，2006.

[5]潘元恩，李錦平.苗族婦女服裝研究[M].貴陽：貴州民族出版社，1992.

[5]曹翠云.苗漢語比較[M].貴陽：貴州民族出版社,2001.

G256

A

1671-864X(2015)11-0036-02

貴州民族大學(xué)科研院(所)、基地(中心)基金資助項目(校科KYJG[2014]59號)

張成(1989-)男，苗族，貴州凱里人，文學(xué)碩士在讀，單位：貴州民族大學(xué)文學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：苗瑤語族語言研究。