徐馳

(鄭州外國語中學(xué)，河南 鄭州 450000)

康熙《古文評論》的文章學(xué)思想及其意義

徐馳

(鄭州外國語中學(xué)，河南 鄭州 450000)

本文從文章學(xué)的角度，對清代康熙的文化著作《古文評論》的文章學(xué)思想及其意義進(jìn)行了簡要的分析。《古文評論》強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)該與儒家義理相符合，追求純雅，強(qiáng)調(diào)文章的文體。本文從文道論、文體論和雅論三個方面論述了其文章學(xué)的思想和意義。

文章學(xué)；《古文評論》；醇雅

《文章評論》一書的作者是清圣祖康熙皇帝，其于康熙二十四年選編了一本《古文淵鑒》，并詳細(xì)的評述了書中所選的古文，由張廷玉匯集了康熙皇帝對這些文章的評論并集成一書，就是《古文評論》一書。該書共1391條，分為十八卷，主要為文論，是其文章學(xué)思想的一個集中體現(xiàn)。康熙通過這種形式來對當(dāng)時文壇的創(chuàng)作方向進(jìn)行引導(dǎo)，對當(dāng)時的文章創(chuàng)作起到了很大的影響。

一、《古文評論》中的文道論及其意義

《古文評論》一書的作者康熙皇帝非常推崇程朱理學(xué)，將其推崇為官方哲學(xué)。《古文淵鑒》了大量宋代理學(xué)家的文章，例如陸九淵、呂祖謙、張栻等，其中以朱熹的文章收錄最多。

根據(jù)朱熹的文道觀念，其認(rèn)為道是文的根本，文章中最重要的是思想內(nèi)容，技巧和形式都是次要的。康熙在《古文評論》中也繼承了這種觀點(diǎn)，將“可以鼓吹六經(jīng)者”作為文章入選的首要標(biāo)準(zhǔn)。在朱熹的《與劉共父書》一文的評論中康熙就明確表示了作者并非可以為文，而是理勝則文自然敏妙。歐陽修曾經(jīng)提出“道勝”的觀點(diǎn)，也就是不僅要在思想上提升自我的修養(yǎng)，還應(yīng)該積極把握客觀世界的規(guī)律。康熙對歐陽修的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，將其中的“道”改為“理”，提出文章的“道”不應(yīng)該超出理學(xué)的范圍。這與康熙的封建帝王身份有著直接的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文章的實(shí)用性。康熙強(qiáng)調(diào)文章的思想主旨應(yīng)該符合儒家義理，追求文章的醇正，發(fā)揮文章的教化作用來鞏固統(tǒng)治。因此其推崇《漢書》、貶低《史記》，其理由就在于《漢書》更加符合儒家正統(tǒng)規(guī)范，而《史記》則駁而不純。在《古文評論》一書中他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“典正”“純正”“醇正”，都是從這一方面來對文章進(jìn)行點(diǎn)評。康熙統(tǒng)治時期全國政治基本比較平穩(wěn)，其重視文治，確定官方哲學(xué)為程朱理學(xué)，奠定了后來的官方文章的基調(diào)，也對清朝的雍正、乾隆皇帝提出的“文必清真雅正”的觀點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。康熙也要求士子要積極學(xué)習(xí)程朱理學(xué)和文章，對康熙的文道觀進(jìn)行了反映[1]。

二、《古文評論》中的文體論及其意義

(一)《古文評論》中的得體論。

在《古文評論》一書中康熙非常強(qiáng)調(diào)文章的得體，也就是把握好文體特征。《文心雕龍》中曾經(jīng)對各種不同的詔令提出了不同的文體要求，康熙在《古文評論》中對劉勰的觀點(diǎn)進(jìn)行了申發(fā)。康熙強(qiáng)調(diào)簡潔是文章得體的首要條件，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義的文章觀。康熙對于清朝的統(tǒng)治常懷有憂患意識，認(rèn)為奏疏過于繁縟會導(dǎo)致失去實(shí)用性，也會增大皇帝批閱的工作量，最終造成皇權(quán)的旁落和統(tǒng)治的不穩(wěn)。這種崇尚簡潔的觀點(diǎn)也從推及到了其他的文體。與此同時朝廷的應(yīng)用文章還應(yīng)該做到莊重典雅，才能稱之為得體。康熙將政治學(xué)和文章學(xué)融合起來，對不同內(nèi)容的詔令提出了不同的得體要求。例如康熙皇帝贊為得體的文章有《蝗災(zāi)罪已詔》、《王資深等并除監(jiān)察御史制》等。在對少數(shù)民族政權(quán)的詔書中尤其要講究得體，避免文辭過于嚴(yán)苛而導(dǎo)致少數(shù)民族的民心不穩(wěn)。這既體現(xiàn)了康熙的文體觀，也從一定程度上體現(xiàn)了他的政治觀念[2]。

(二)《古文評論》中的辨體論。

對文體的辨析被稱為辨體，這種風(fēng)氣在元明兩代非常盛行。康熙皇帝對此非常重視，通過圣旨的方式要求翰林院做好辨體的工作。辨體的意識在《古文評論》一書中隨處可見，這也體現(xiàn)了康熙能夠精要的把握各種文體的特征。與此同時他還能夠把握文體風(fēng)格變化的趨勢，以此來點(diǎn)評歷代的文風(fēng)。例如在對漢文進(jìn)行評論時，康熙不僅對當(dāng)代著名的文學(xué)家董仲舒和賈誼的文章多加點(diǎn)評，還高度評價了與賈誼同時期的賈山的文章，認(rèn)為其開啟了西漢文風(fēng)的轉(zhuǎn)變。在文體風(fēng)格演變中，前后時代往往具有剪不斷的聯(lián)系，因此康熙也非常重視辨析文體風(fēng)格的淵源，能夠發(fā)現(xiàn)一些能對后代文風(fēng)進(jìn)行影響的文章，例如其認(rèn)為《罷初陵縣邑詔》雖為漢文，具備漢朝文章的沉郁風(fēng)格，但其華美的文辭已經(jīng)開啟了唐代文風(fēng)的先河。

(三)《古文評論》中的駢文觀。

駢文在唐宋古文運(yùn)動之后一直被認(rèn)為是一種華而不實(shí)的文體，不能承擔(dān)“文以載道”的任務(wù)，清初仍然承認(rèn)這種觀點(diǎn)。盡管康熙具有非常強(qiáng)烈的文道觀念，但其對駢體文這種文體本身卻并不反感。康熙比較重視章表奏議這一類的應(yīng)用文體，為了宣讀的方便，這一類文體常用駢文。因此康熙認(rèn)為只要駢體文能夠起到經(jīng)世的作用，就不應(yīng)該拘于格式而對其進(jìn)行貶低。康熙雖然反對駢體文的浮靡，但只要能做到言之有物、運(yùn)之以情，駢體文也同樣能做到自然雅健。康熙在《古文評論》中選擇了八卷駢體文，一定程度上提升了駢體文的地位，也影響了當(dāng)時的古文觀念[3]。

三、《古文評論》中的雅論及其意義

醇雅一直是康熙文章學(xué)思想中推崇的一個觀念，并將其作為作文的基本目標(biāo)。其在《古文評論》一書中對《郭逵自致仕起知潞州》《評選寺監(jiān)官詔》等文章的評論中都對其“古雅”的特點(diǎn)進(jìn)行了肯定。在康熙的文章學(xué)思想中，雅首先指的是內(nèi)容之雅，也就是與儒家義理契合；其次指的是風(fēng)格之雅、詞令之雅等等，其中最重要的還是內(nèi)容的醇正。

與此同時康熙認(rèn)為文章的簡潔也是一種雅，因此文辭簡潔又可以成稱為文辭之雅，命意簡潔以可以稱為命意之雅，這也體現(xiàn)了當(dāng)時的官方文章政策。康熙尤其推崇西漢文章的雅，例如其對劉向《條災(zāi)異封事》提出了很高的評價，認(rèn)為其做到了辨而裁，雅而贍”。在對其他朝代的文章進(jìn)行評價時也會以西漢文章作為借鑒來評論文章之雅。康熙的這種觀念對同時代學(xué)者的影響很深，也使清朝后世一直將雅作為一個持續(xù)性的文章政策，提倡“尊雅之風(fēng)”。

四、結(jié)語

本文對康熙的《古文評論》中的文章學(xué)思想及其意義進(jìn)行了簡要的分析。康熙是一個封建帝王，其文章學(xué)的思想強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，對應(yīng)用文體的關(guān)注程度較高，強(qiáng)調(diào)文章的思想主旨要符合程朱理學(xué)的觀點(diǎn)，并推崇文章的醇雅，能夠把握文體特征，其文章學(xué)思想深刻的影響了整個清代的文章風(fēng)氣。

[1]黃湖濱.文章科學(xué)發(fā)展觀:曾祥芹對文章學(xué)事業(yè)的戰(zhàn)略性貢獻(xiàn)[J].焦作大學(xué)學(xué)報.2010(03)

[2]吳承學(xué).中國文章學(xué)成立與古文之學(xué)的興起[J].中國社會科學(xué).2012(12)

[3]祝尚書.關(guān)于文章學(xué)研究的幾點(diǎn)思考[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線.2013(01)

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