淺談禪宗教育的特點

周恩成

摘要：佛教禪宗教育也是獨特的教育存在。這種教育從古至今就宣示了人的本心自性就是宇宙所有存在的最高本質。禪宗教育將教育的一切現實性和可能性都含攝在對本體的實證之中，歷史上許多禪門公案，也應成為教育研究的案例，有待從中挖掘、發現教育的真諦。禪宗教育的特點是：教育目的的本體明證性、教育內容的般若空性以及教育方法的“中道”精神。

關鍵詞：禪宗;教育;中道;覺悟

中圖分類號：B946.5 ? ? 文獻標志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）24-0097-02

佛教的根本宗旨是覺悟宇宙人生的本來面目。禪宗以“不立文字，直指人心，見性成佛”為宗。佛教禪宗教育也是獨特的教育存在。這種教育從古至今就宣示了人的本心自性就是宇宙所有存在的最高本質。禪宗教育將教育的一切現實性和可能性都含攝在對本體的實證之中。歷史上許多禪門公案，也應成為教育研究的案例，有待從中挖掘、發現教育的真諦。禪宗教育的特點是：教育目的的本體明證性、教育內容的般若空性以及教育方法的“中道”精神。

一、禪宗教育目的的本體明證性

禪宗又稱心宗，禪所懸示的本體就是人（以及宇宙萬物）的自性本體。依照佛教本體論而言，佛教是無神論的宗教。佛者，覺也，證悟了宇宙人生一切存在本體的就叫佛。佛并非指對象化了的最高神靈，佛教所言之神靈以及各種形式的眾生與人是同一本性。所謂成佛就是證悟這個眾生本具的同一本體。“拈花微笑”以及禪門千百則公案懸示的就是這同一本體。

一般的教育目的都比較具體明確，有相應的前提、框架。所言目的，均有實指。禪宗教育目的直指本體心源，無任何前提，喚作本體也是虛言妄指。禪宗是開啟般若空性，契入生命本體的教育。禪宗本體玄妙難思，在《金剛經》、《壇經》、《心經》、《楞嚴經》等佛經中都有宣示。《金剛經》謂：“應無所住，而生其心”。“對萬物而無其心，對萬境而無其心，對萬法而無其心，對萬相而無其心，則得本來心”[1]。為了便于僧眾后學開悟，六祖慧能大師提出了禪法三綱領，即無念為宗、無相為體、無住為本。禪宗本體的宣示至難至簡，說至難者，唯證悟了本體，才知本體何如，“如人飲水，冷暖自知”;說至簡者，禪宗本體人人本具，個個觀成，在凡沒有少一份，在圣沒有多一分，凡圣本體一如。禪宗所言心性本體，含攝一切心物及其關系。心性本體的離言絕相，“說似一物即不準”，妄心真心，在自性本體位上是平等一如的。禪宗教育的目的就是明心見性，明證每個人早已具備的自性本體。

二、禪宗教育內容的般若空性

一般教育活動，師生之間必須依據一定的教育內容作為中介，體現為知識體系所承載蘊含的各方面的技術、信息和思想;教師有所教，學生有所得，師生共同進步提高。而在禪宗師徒的教育活動中，教育內容已經蘊含在教育活動存在的前提之中，教師無所教，學生無所得。要說有教育內容，那就是師傅和徒弟都已共同具備的自性本體，釋迦牟尼在菩提樹下最后禪定七七四九天，夜睹啟明星悟道，悟的就是這個人人本具，個個現成，平等一如的本體。

禪宗教育直指心性本體，以心印心，見性成佛。一般教育所指的知識信息、技能、名相、情意思想等都包含在禪宗自性本體的功能之中。師傅徒弟之間的機鋒對辯，始終是本體的相互印證。師徒之間的交流外顯一些無邏輯的對答或“棒喝”的怪誕行為，其實質是以本體為樞紐的點撥激發與心心相印。同一本體，本體之間如何傳授？迷悟有別，其實無別，言語道斷，心行處滅。“本來無一物，何處染塵埃”。《金剛經》說：“但凡言說，均無實義，若見諸相非相，即見如來”。

依禪宗理論，現代一般教育的所有教育內容都是禪本體的顯現狀態。禪不是知識，很難從教材中獲得，禪是悟的，不是學的，知識可以學，禪本體不可以學。禪宗教育無任何教育內容可學，它是對本體的啟悟，內容是本體之用，而非本體之體。教育內容一著相，便成了本體之用，本體無念、無相、無住。《景德傳燈錄·智海禪師》中有則公案，問曰：“阿那個是智海自家寶藏（佛性）？”祖曰：“即今問我者，是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？”為了開啟眾生的空性智慧，佛在《金剛經·非說所說分第二十一》中說：“須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念。何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法”。釋迦牟尼親口對弟子須菩提懸示了本體離言絕相的特點。這是本體論教學中超言絕相、以心印心的教學活動，也是禪宗教育的本質特征。

佛教世界觀的基本觀點是“緣起性空”。佛教認為，世間的每一種現象都是由各種條件的聚集而形成的，其本身沒有固定不變的性質。世俗的一切現象幻化不停，猶如夢境，都無實體，因此，不應該把生命執著在虛幻不實的現象上，擺脫物欲、情欲、煩惱障、所知障等方面的牽引，從而使生命獨立不倚，自由自在，還其空靈無相的本來面目，回復自如自在、原本現成的自性本體。

三、禪宗教育方法的“中道”精神

方法是人類認識世界和改造世界的思路、途徑方式和程序，教育方法是師生認識、理解、掌握知識對象內容，形成各種能力品質時的思路、途徑、方式和程序。從表象上看，禪宗教育與一般教育方法有相似的一面，也有其怪誕、超邏輯性的一面。從思維存在的實質看，一般思考都必須依照一定的邏輯法則和辯證法規來進行，而禪宗思考的方法是以“中道”原則遠離文字名相“法執”的纏繞，直接逼近或契入心之自性本體。“中道”了義之法也是佛教修悟本體的精神直指。《六祖壇經》上說：“佛法以心傳心，皆令自悟自解”。“佛說一切法中，原有二邊。一邊是空，一邊是有，雖說不落地，然而離開二邊，畢竟無處開口。為學機施教，或從空破有，或從有破空。中道因之開顯。”[2]“中道”是一種悟性入道的思路，“中道”義指不落于兩邊，圓融無礙，離于相互對立的兩邊，邊中亦不要，即是不二的勝義。本體與本體無法同一。此為“不二法門”，這是禪宗教育的極則。《道德經》中“道，可道，非常道，名，可名、非常名”也懸示的是本體的離言絕相特性。endprint

禪宗教育，手段方法不拘一格，可謂法無定法，因材、因時、因機施教。有臨濟喝、德山棒、趙州茶、云門餅之說，不同禪師的開悟接引風格也各成風趣。禪門臨濟宗“四料簡”是有代表性的禪宗教育的具體方法。“四料簡”即四種簡別方法，即按照學人不同根器和領悟佛法的不同程度采取不同的教授方法，意在破除我法二執。臨濟禪師說：“我有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境具奪，有時人境具不奪”。奪人指破除我執;奪境指破除法執;奪人不奪境是針對我執重的人重在破除其我執;奪境不奪人是針對法執重的人重在破法執;人境俱奪是針對我執和法執都重之人，二者都須破;人境俱不奪，針對人、法均不執著者則二者均不須破。從學生徒弟一方來說主要是參禪，從教師師傅一方來說主要是點撥與印證，即以心印心。參禪首先要起疑情，尋找開悟的禪機，起疑情就是用問題把自己的精神意識集中起來。比方參“念佛是誰？”“父母未生之前我在哪里？”禪定觀息也是參悟的常用的形式方法。參禪開悟在行、住、坐、臥、工作中都可以進行。

禪門悟性的中道之法，主要防止參悟者落入知識情欲的知解纏縛之中，禪門自性就是指的我們每個人具有的心之本體。《六祖壇經》中，六祖慧能大師告眾曰：“善知識，菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛”。此心即人人當下正在起用的這個心——現在你正在看、正在聽、正在思之心。此一心，迷時著相，即名煩惱，染垢、無明、妄心;悟時離相，即名菩提，清凈、光明、真心;它們是一體異名，實無分別。達摩祖師西來直指之心，即指此迷時煩惱妄，悟時菩提人之真心。六祖惠能道：“煩惱即菩提”，此亦是開顯“中道”之義。

“中道”之法旨在超越二元論的對立之境。永嘉禪師道：“無明實性即佛性”。用妄心即是真心起用，用妄心即在顯真心。真心邪用，全真現妄，佛即眾生;妄心正用，全妄即真，眾生即佛;心佛及眾生，是三無差別，“用雖有異，體性無別”。此妄心一般是知、情、意、行等相關內容之所指，真心就是無真、無妄、無煩惱、無菩提、無一切相對之境的本真狀態。

禪宗教育有法無法，法無定法。“中道”，不著相，不執著，是各種外在形式方法的精神內核。釋迦牟尼有一個心印傳法偈：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法”。偈中的“法”指一切的理和事，或指一切方法，或指一切知識內容與形式。偈中四句話整體貫穿的就是“中道”之方法精神，反映的是本體與方法的合一，本體與內容的合一，本體與目的的合一。離一切相契入本真，所謂內容、目的、形式也是權便分法。禪宗教育的特點就是內容、目的、方法都不可得時的本體的以心印心。“萬法歸一”、“一歸何處”。中道是“不可得”、“無所得”。“凡有所相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”。（《金剛經》）除非親證本體，方才有個消息。

總之，禪宗教育也是一種教育，教育的終極目的和根本任務應是澄明本體，而不應僅限于滿足人的各種選擇和需要。禪宗教育從古至今就宣示了人的本心自性就是宇宙所有存在的最高本質。各種宗教、哲學之本體實指與學說，都莫如禪宗之本體客觀直接與究竟。禪宗教育的目的、內容和方法就是為了契入人以及宇宙萬象的本體。實證了本體，人的理性、意識、情感才能反觀到自己的本來面目。禪宗教育也就是讓人由迷到悟，讓人的本質實現其最大化的教育活動。禪宗教育將教育的一切現實性和可能性都含攝在對本體的實證之中，歷史上許多禪門公案，也應成為教育研究的案例，進一步有待我們從中挖掘、發現教育的真諦。

參考文獻：

[1]蕭天后.禪宗心法[M].北京：華夏出版社，2007：60.

[2]吳信如.唯識秘法——船山佛學思想探微[M].北京：中國藏學出版社，2008：164.endprint