“緣情說”

鄭艾玲

【摘要】“詩緣情而綺靡”，此中之“情”，一般都理解為感情、真情、情懷。人心最敏感，感外物之變而嗟嘆感懷，而后作詩抒情，往往能以作品中真實的情感打動讀者。陸機為何如此提倡詩賦之“情”，可從當時的社會環境及他個人條件這兩方面入手進行探討。同時“緣情觀”的提出，標示著魏晉時期文學藝術審美觀念的發展，具有合理性。

【關鍵詞】社會氛圍；國破家亡之痛；藝術審美

【中圖分類號】G643 【文獻標識碼】A

陸機生活在魏晉南北朝時期，這時候社會動蕩，政治斗爭殘酷，文人們有的憂讒畏譏，有的感懷身世，普遍存在著生存焦慮，作詩時自然會包含作者強烈的情感。而漢代確立起來的儒家地位也受到了釋道兩家的挑戰，使得創作者對于文學的關注開始從政治教化向對審美功能的轉變，更體現作家個性。

儒家中詩的感化作用、功利作用弱化，文人們開始在詩文中自覺創作，關注文學的形式技巧，把詩當成生活的一部分，可以用來言志表達理想，可以用來描繪當時社會生活，可以用來抒情反映離愁別緒，可以用來娛樂。例如曹丕的《燕歌行》，是以妻子的口吻來表達對遠游丈夫的思念，是一首閨怨詩，脂粉氣足，志少而情深。建安文學繁榮發展，《宋書·謝靈運傳》：“以情緯文，以文被質。”點明了該時代感情豐厚的特點。而正始文學更甚，詩人多是抒寫個人憂憤，“憂生之嗟”。陸機曾說：“頤情志于典墳”，在這樣的社會文化氛圍中，在前人經驗總結中，他提出“詩緣情”也無可厚非。

陸機的詩作“述情則婉轉愜心，每有感恨之辭，時出新辭美意”。陸機之悲情來源于他國破家亡之痛。陸氏家族先后仕吳，二相五侯將軍十余人，他有高貴的身份，加之少有異才，文章為人稱道，想必當時是意氣風發。一切美好卻在他20歲那年陡轉直下，“悲情觸物感，沉思郁纏綿。”（《赴洛道中作》）“親友多零落，舊齒皆凋喪”（《門有車馬客行》），家國不在，無處可依，當時親友歡聚一堂，如今四處飄零，生死未卜，他猶如孤雁離群，孤獨而哀怨，而破落的貴族身份更使得他在政治上十分尷尬，寫作時哀傷之感流露是自然而妥帖。

當然陸機創作也受到屈原的影響。吳楚均處于南方，屈原自由而酣暢地抒情，陸機不管在地理上還是傳統上都更容易受到《離騷》這種浪漫主義抒情詩的感染。陸機與屈原一樣同病相憐，同是才華橫溢的貴族，卻在政治上屢遭挫折，同樣是國破家滅的命運，所以在創作實踐上難免會產生感情的共鳴。這種影響不僅表現在其文章的用韻夾雜南方楚地的音韻（劉勰指出“士衡多楚”），還表現在形式上“綺靡以傷情”。

然而陸機所謂“詩緣情”，既有區別于宮體詩的靡麗輕艷，又并非與“詩言志”涇渭分明。詩之“情”與“志”應是交融的，而外顯于情之抒發。《文賦》小序中“意不稱物，文不逮意”是他對文章內容、主旨的重視，而“緣情”則是他自覺對藝術審美的追求。人是一種感性的、愉悅于美好事物的動物，“緣情”“綺靡”實為給讀者帶來強大的情感沖擊力和美感享受，比起簡單的哲理詩、言志詩更接近人性，拉近與讀者的距離。通過文字的力量，讀者或隨著詩人的得志而意氣昂揚，或隨著失意不遇而愴然悲戚。喜、怒、哀、樂、愛、憎的情感是人類所共有，情之抒發有時便能喚起讀者相似的感受與回憶，打破時空的力量，使人仿佛身臨其境，感同身受。所以當被貶謫的遷客騷人們看到阮籍的“徘徊將何見，憂思獨傷心”時會黯然神傷，當亡國遺民者痛苦時也可能仰天長嘆：“此恨綿綿無絕期。”

從“緣情說”中可以看出詩的逐漸成熟，在注重內容的基礎上，追求語言形式與感情表達之美感，使之成為一門文學藝術，體現人的主體性、人的自由，也體現當時西晉的文學走向。詩不僅是富有音樂美感的文字表達形式，還有血有肉，寄寓詩人情感。國家不幸詩家幸，這有一定的道理，凡是釀出千古名作的詩人，人生都不是一帆風順的，也正是這些歷練，才對人生有精辟而深刻的見解，才有厚積的情感噴薄而出。從心理學上說，詩是詩人宣泄情感的渠道，具有治愈減負功能。人的心理就像是一個房子，承載太多的情緒與壓力就會瀕臨崩潰，所以很多像屈原這類的詩人，在苦于尋不到出路的時候，只能通過詩作“發憤以抒情”，宣泄郁結于心中的不平之氣。緣情作詩是一件自然而然，真情流露的事，并非“為賦新詞強說愁”，并非苦心孤詣堆砌辭藻出來的。如此說來，一些儒生（如紀昀）所說的抒情要受“止乎禮義”的限制，豈不是就是對人性的遏制。情感的水龍頭若能收放自如，恰到禮儀，難免會有刻意修飾、文章生硬的瑕疵。

參考文獻

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（編輯：馬夢杰）