一千五百年前，中國有座可移動的“水晶宮”

1851年第一屆世界博覽會的展覽場館水晶宮，作為19世紀的英國建筑奇觀，曾帶給當時的世界極大的視覺震撼。可惜的是，水晶宮在1936年的一場大火中付之一炬。

不過，建造這樣一座水晶宮的設想并非19世紀才開始。早在1500多年前，北魏拓跋燾統治時期，中國就建造過類似的玻璃建筑。

439年，雄才大略的拓跋燾統一了北方地區，結束了西晉分裂之后中原地區百余年的分裂割據，絲綢之路重新迎來了繁盛，都城平城（現山西大同）也聚集了四方商旅。其中，就有一名掌握了玻璃制作技術、來自中亞地區的商人，毛遂自薦稱能夠制作玻璃。《魏書·西域傳》里記載這位商人：“于是采礦于山中，即京師鑄之，既成，光澤乃美于西方來者。乃詔為行殿，容百余人，光色映徹，觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。”

這段文獻經常被學者征引，用來說明國產玻璃的生產。近年來，在大同的考古發現中，不斷有北魏時期國產玻璃器的出土，這些玻璃器從器型到成分都是源自本土，因為許多玻璃器呈現藍色，所以又被稱為“大同藍”。但是，少有學者注意到這座“光色映徹”的“行殿”與“水晶宮”的關系。“行殿”就是可以移動的宮殿，這在描述古代游牧民族的生活中并不罕見，其基本形態就是逐水草而居的氈帳。

游牧民族居住的氈帳在古代有不同的名稱，“穹廬”是常用的名稱之一。《漢書·匈奴傳》中記載：“匈奴父子同穹廬臥。”隋唐學者顏師古的注中說：“穹廬，旃帳也。其形穹隆，故曰穹廬。”這種穹廬有的與車結合，可以說是最早的“房車”。《遼史·營衛志》里提到契丹人的統治區域地跨長城南北，境內多民族聚居，有著不同的生活方式，正所謂“天地之間，風氣異宜，人生其間，各適其便。王者因三才而節制之。長城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉徙隨時，車馬為家。此天時地利所以限南北也”。

草原民族造車的技術也很好，有一個因為造車出名的民族——高車族，據《魏書·高車傳》記載：“迎婦之日，男女相將，持馬酪熟肉節解。主人延賓，亦無行位，穹廬前叢坐，飲宴終日。”

穹廬到處即為家，游動與遷徙是北方游牧民族的基本生活方式。漢文帝時期，北降匈奴的漢人中行說，在與漢使的論辯中說：“匈奴卒不入中國者，以其生長磧漠，謂穹廬賢于城郭，氈罽美于章紱，既安所習，是以無窺中國心，不樂漢故也。”所以，即使游牧民族南下，有了定居生活之后，也處處可見游牧生活帶來的影響。

南齊永明十年（492年），南齊使節出使北魏，看到北魏祭天儀式的穹廬，可供百人宴飲休息——“以繩相交絡，紐木枝棖，覆以青繒，形制平圓，下容百人坐，謂之‘傘’，一云‘百子帳’也。于此下宴息。”

近年來出土的北魏墓隨葬明器和壁畫中，多有穹隆頂氈帳（即穹廬）的模型和畫像。2000年，大同城東雁北師院北魏墓群2號墓出土了3件氈帳模型，均為泥質灰陶片捏制而成。2006年發現的大同沙嶺北魏墓群壁畫宴飲圖中，繪有大小不等的5頂氈帳。特別是北魏瑯琊王司馬金龍墓出土的釉陶氈帳模型，乃是平城時代民族交流交往交融的具體例證。

草原民族的穹廬可以做到非常大。蒙古統治者居住的穹廬被稱為“斡耳朵”。意大利人柏朗嘉賓在游記中記載了貴由大汗時期的斡耳朵：“當我們到達那里時，人們已經搭好了一個很大的紫色帆布（毛氈）帳篷。據我們認為，這個帳篷大可容納兩千多人，四周圍有木板柵欄，木板上繪有各種各樣的圖案。”

元《經世大典》記載：“是月（元泰定二年二月即1325年）十六日，敕造上都棕毛殿鋪設，省下隨路民匠府為之。九月十三日，輸之留守司成造地毯二扇，積二千三百四十三尺。”從地毯面積不難想見，該殿可容納千人以上。

元代詩人柳貫在《觀失剌斡耳朵御宴回》中寫道：“毳幕承空柱繡楣，彩繩亙地掣文霓。辰旂忽動祀光下，甲帳徐開殿影齊。”并注：“車駕駐蹕，即賜近臣酒馬奶子御筵，設氈殿失剌斡耳朵，深廣可容納數千人。”

回到《魏書·西域傳》中來自中亞的商人在平城制造的“行殿”上來，“行殿”應作“可以移動的宮殿”解。南宋彭大雅《黑韃事略》記載：“韃主曰徙帳，以從校獵，凡偽官屬從行曰起營，牛馬橐駝以挽其車，車上室可坐可臥，謂之帳輿。”北魏時期的“行殿”，應該與此相仿佛。

開鑿于北魏文成帝時期的云岡石窟，最有代表性的作品“曇曜五窟”，每座洞窟有一尊大像，象征著北魏太祖以下五帝。洞窟的形制為橢圓平面、穹隆頂，這種窟形原來被認為是模仿僧人修行的草廬。

但近年來，佛教考古學者楊泓先生認為，這種窟形在南亞、中亞和中國新疆、甘肅地區皆無先例，“想來北魏時鮮卑拓跋族選用本民族傳統居室穹廬的形貌，來創造佛的居室，應是順理成章的事”。

（摘自《中國青年報》杭侃）