大學(xué)組織復(fù)雜性的歷史演進(jìn)
——基于復(fù)雜性理論的視角

蔡燦新

(華南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，廣州 510006)

1 時(shí)間不可逆性與大學(xué)組織復(fù)雜性發(fā)展

時(shí)間在復(fù)雜性理論是一個(gè)非常重要的概念，因?yàn)闀r(shí)間之箭會使復(fù)雜性增加。傳統(tǒng)的牛頓經(jīng)典力學(xué)理論認(rèn)為，時(shí)間是外在的一個(gè)概念，跟自然科學(xué)和社會科學(xué)等沒有關(guān)系，一切都是可逆的。 “牛頓在劃時(shí)代的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中說，“絕對的、真實(shí)的、數(shù)學(xué)的時(shí)間，由于它自身的本性……與任何外界事物無關(guān)的、均勻的在流逝。”即在世界上的任何一個(gè)地方，也不管事物各自處于什么狀態(tài)，與外物有什么關(guān)系，它們都具有同一的時(shí)間。時(shí)空是可逆的、對稱的、均勻的”[1]。在這種思維方式指導(dǎo)下，人們就力求尋找一個(gè)外在于事物本身的本質(zhì)和規(guī)律。復(fù)雜性理論把時(shí)間作為復(fù)雜性產(chǎn)生的重要因素，特別是對于社會發(fā)展和社會科學(xué)研究而言，時(shí)間變量不再是一個(gè)外在變量，而是一個(gè)本質(zhì)的因素。所以，有學(xué)者將復(fù)雜性理論的時(shí)間觀稱之為內(nèi)時(shí)空觀，內(nèi)時(shí)空對它來說并不僅僅是外表，也是本質(zhì)的，是有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性和組織性的。……內(nèi)時(shí)空就是事物自身的信息密碼。這種內(nèi)時(shí)空具有不可逆性、內(nèi)在性、共生性和信息性。或者說物質(zhì)是時(shí)空的物質(zhì)，時(shí)空是物質(zhì)的時(shí)空。[1]110-113從這個(gè)視角我們可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)間是大學(xué)演進(jìn)的內(nèi)在屬性，時(shí)間的不可逆性導(dǎo)致大學(xué)歷史演進(jìn)的復(fù)雜屬性。時(shí)間的不可逆性也表明大學(xué)是一個(gè)不斷演化的過程。

時(shí)間不可逆性使我們對大學(xué)本質(zhì)的理解更加深入。傳統(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為在現(xiàn)象多變的世界后面一定存在一個(gè)不變的本質(zhì)的東西，這種本質(zhì)的東西決定世界一切事物的存在方式。也就是說，本質(zhì)是不受時(shí)空約束的，不論在哪個(gè)時(shí)代，本質(zhì)是不變的。正如對大學(xué)的本質(zhì)的理解一樣，傳統(tǒng)思維方式中的大學(xué)的本質(zhì)是外在于時(shí)空的，是從大學(xué)發(fā)展歷程中理性抽象出來的，它適合于任何時(shí)代。而復(fù)雜性理論認(rèn)為，本質(zhì)是內(nèi)在的、絕對的（不同的事物各有其不同的性質(zhì)），同時(shí)又是相對的，是處在一定的時(shí)空中，并表現(xiàn)為一定的時(shí)空性，且本質(zhì)自身就是時(shí)空性的。[1]172從這種本質(zhì)觀點(diǎn)出發(fā)，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)的本質(zhì)是有條件存在的，如果說大學(xué)有本質(zhì)，也是在特定時(shí)空條件下的本質(zhì)。沒有從來就有的本質(zhì)，也沒有放之四海而皆準(zhǔn)的本質(zhì)。這種本質(zhì)觀也使我們在大學(xué)本質(zhì)認(rèn)識論上產(chǎn)生新的認(rèn)識。如果堅(jiān)持傳統(tǒng)的本質(zhì)觀，就是采取還原論的方法來揭示大學(xué)本質(zhì)，希望通過一個(gè)本質(zhì)的東西揭示歷史各個(gè)時(shí)期的大學(xué)，并以此推出大學(xué)整體的本質(zhì)。而堅(jiān)持復(fù)雜理論視角的本質(zhì)觀，我們就會發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)展是不可逆的，這種不可逆性使大學(xué)的復(fù)雜性在不斷增強(qiáng)，本質(zhì)只是時(shí)空性的，在此時(shí)空背景的本質(zhì)無法解釋其他時(shí)空的本質(zhì)特性。“一句話，我們承認(rèn)本質(zhì)的存在，但我們認(rèn)為，本質(zhì)不是脫離時(shí)空的、超時(shí)空的。……它不是單純決定論的，也不是惟一固定、穩(wěn)定、確定的。”

時(shí)間不可逆性也使我們對大學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識更為深入。傳統(tǒng)的牛頓經(jīng)典科學(xué)范式的思維方式認(rèn)為，規(guī)律是事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢。也就是說宇宙萬物普遍存在著內(nèi)在的、客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、鐵的不變規(guī)律。這一經(jīng)典的規(guī)律的描述曾經(jīng)被我們奉為規(guī)律的最權(quán)威解釋。而復(fù)雜性理論認(rèn)為，規(guī)律只是事物紛繁復(fù)雜聯(lián)系中的一種。一切并不都是必然的和有規(guī)律的。而且，有些事物可能是沒有必然性的，特別是遠(yuǎn)離平衡態(tài)的狀態(tài)下，往往表現(xiàn)出多種偶然性，“在遠(yuǎn)離平衡態(tài)時(shí)，一切都是偶然的。而且，越遠(yuǎn)離平衡態(tài)，分叉越多，分衍越快，甚至出現(xiàn)混沌現(xiàn)象。在遠(yuǎn)離平衡態(tài)的分叉臨界點(diǎn)上，任何微小的擾動都可能產(chǎn)生難以預(yù)料的巨漲落”。在復(fù)雜的規(guī)律觀的視野中，大學(xué)發(fā)展規(guī)律就不是我們傳統(tǒng)上所講的可重復(fù)的必然的聯(lián)系，而是以時(shí)空為條件的。或者說大學(xué)發(fā)展規(guī)律只是大學(xué)與社會等其他關(guān)系的一種，只是存在特定的時(shí)間區(qū)域里面，沒有永恒的規(guī)律。這對傳統(tǒng)的大學(xué)發(fā)展規(guī)律是一個(gè)很大的沖擊。我們過去以為找到了規(guī)律就是找到了認(rèn)識萬物的鑰匙，未來就掌握在我們手里，這種一勞永逸的想法已經(jīng)過時(shí)。特別是在大學(xué)戰(zhàn)略預(yù)測中，復(fù)雜性規(guī)律觀認(rèn)為我們預(yù)測只能在特定時(shí)間產(chǎn)生作用，尋求長期預(yù)測甚至是永恒的預(yù)測是不可行的，也是做不到的。

2 大學(xué)職能復(fù)雜性的歷史演進(jìn)

大學(xué)從歷史發(fā)展來看是不斷趨向于復(fù)雜的組織系統(tǒng)。現(xiàn)在一般都認(rèn)為，大學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)，主要是兩種形式的大學(xué)，一種意大利的波羅尼亞大學(xué)，這種大學(xué)被稱為學(xué)生的大學(xué)，由學(xué)生主管學(xué)校的工作，包括教師的選聘和課程的時(shí)數(shù)等，一種是法國巴黎大學(xué)，這種大學(xué)被稱為先生的大學(xué)，由教師管理學(xué)校。后來，巴黎大學(xué)發(fā)展非常快，稱為后來大學(xué)的雛形。但總體而言，從大學(xué)誕生來看，大學(xué)是比較簡單的組織，規(guī)模不大。大學(xué)設(shè)置的課程相對比較少，主要是神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科。大學(xué)主要是一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，為培養(yǎng)祭師、律師和醫(yī)師等專業(yè)人員。也就是說中世紀(jì)大學(xué)組織結(jié)構(gòu)簡單，職能比較單一。

到了1810年，德國洪堡創(chuàng)立的柏林大學(xué)，標(biāo)志著大學(xué)進(jìn)入了全新的發(fā)展階段。首先在于柏林大學(xué)的自治權(quán)加強(qiáng)了，學(xué)生可以自由聽課和轉(zhuǎn)學(xué)，政府對教學(xué)不能太多干涉。其次，組織形式和體制開始有所拓展，成立了科學(xué)研究所。這樣，第一所集教學(xué)與科研于一體的大學(xué)正式產(chǎn)生了。“洪堡強(qiáng)調(diào)，在新型大學(xué)中必須將教學(xué)與科學(xué)研究相統(tǒng)一。為此，洪堡具體提出了大學(xué)“學(xué)習(xí)自由”和“教學(xué)自由”的兩條基本辦學(xué)方針。其中，“學(xué)習(xí)自由”指學(xué)生有選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和在大學(xué)中獨(dú)立生活的自由；“教學(xué)自由”則可以解釋為大學(xué)教授具有在其學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)不受干涉、探索和傳授真理的自由。”[2]德國大學(xué)的發(fā)展為后來其他國家大學(xué)的發(fā)展起到了很好的示范作用，也推動了其他國家大學(xué)的發(fā)展。應(yīng)該說，這時(shí)候大學(xué)明顯較中世紀(jì)大學(xué)復(fù)雜了許多，尤其大學(xué)的職能多了科學(xué)研究，為科學(xué)的創(chuàng)新和變革奠定了非常好的基礎(chǔ)。

緊跟德國后面的發(fā)展非常快的是美國的大學(xué)，美國大學(xué)本來是承襲英國殖民地大學(xué)的傳統(tǒng)的，組織結(jié)構(gòu)簡單，規(guī)模不大。但是，1816年的達(dá)特茅斯學(xué)院訴訟案改變了美國大學(xué)的發(fā)展，因?yàn)檫@次訴訟案的判決允許私立大學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，在后來一段時(shí)間，使得美國私立大學(xué)不斷增多，也使得美國大學(xué)的結(jié)構(gòu)和職能不斷擴(kuò)大，復(fù)雜性增強(qiáng)。當(dāng)然，在美國大學(xué)發(fā)展史上，最具有歷史意義的是1862年的《莫里爾贈地法案》，使得美國公立大學(xué)體系正式形成，并且極大促進(jìn)美國大學(xué)的發(fā)展，并使大學(xué)的第三職能——社會服務(wù)職能產(chǎn)生。“這些贈地學(xué)院將美國人的“求實(shí)精神”注入高校的辦學(xué)思想與實(shí)踐之中，形成了美國高校獨(dú)特的風(fēng)格，引起了高等學(xué)校第三職能的發(fā)端，其中最有代表性的是康乃爾大學(xué)和威斯康星大學(xué)。康乃爾大學(xué)提出“適于所有目的”的課程思想，開出眾多的學(xué)科課程。 威斯康星大學(xué)則建立了推廣教學(xué)中心、實(shí)驗(yàn)室社會服務(wù)，成了“州的智囊”，大學(xué)成為政治、社會和工業(yè)立法以及科學(xué)與高等教育民主化的試驗(yàn)站”。[3]美國大學(xué)規(guī)模、學(xué)生人數(shù)、課程等不斷增加，美國大學(xué)的復(fù)雜性也在不斷增強(qiáng)。美國大學(xué)復(fù)雜性體現(xiàn)主要是在20世紀(jì)60年代“巨型大學(xué)”的產(chǎn)生，這種大學(xué)是通過聯(lián)合、合并的形成產(chǎn)生的，規(guī)模非常大。這種巨型大學(xué)的產(chǎn)生使得美國大學(xué)的復(fù)雜性日益增強(qiáng)，甚至有些大學(xué)校長都明顯感覺到管理的難度。1963年哈佛大學(xué)校長克拉克·科爾就談到了這一困境“大學(xué)已經(jīng)成為了一種巨型大學(xué)，校長的特性隨之發(fā)生變化。……在任何巨型的大學(xué)中”，創(chuàng)新和權(quán)力的途徑多種多樣，學(xué)校存在一種‘無法狀態(tài)’；而且校長的任務(wù)就是將這種無法狀態(tài)控制在一定的限度之內(nèi)……”[4]另外美國大學(xué)復(fù)雜性還體現(xiàn)在大學(xué)里出現(xiàn)了大量的研究機(jī)構(gòu)、研究中心等，而且大學(xué)的類型也非常多，包括專科、本科教育、研究生教育，還有遠(yuǎn)程教育，留學(xué)生教育等等。巨型大學(xué)的產(chǎn)生也使得大學(xué)的職能進(jìn)一步拓展，有學(xué)者就提出了更多的大學(xué)職能，陳昌貴就認(rèn)為國際合作是大學(xué)的第四職能，還比如創(chuàng)造新職業(yè)職能、技術(shù)創(chuàng)新職能等。還有許多學(xué)者提出了大學(xué)的新的職能，如王洪才提出了科技孵化器和就業(yè)指導(dǎo)的新職能，眭依凡認(rèn)為改造社會可能是為了社會的新職能等。[3]

從以上簡單的歷史回顧中，我們可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)從中世紀(jì)到美國現(xiàn)代巨型大學(xué)的發(fā)展過程，內(nèi)含了從簡單到復(fù)雜的過程。無論是大學(xué)的規(guī)模還是大學(xué)職能，都越來越復(fù)雜。尤其是大學(xué)職能的演進(jìn)，呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性，大學(xué)承擔(dān)的任務(wù)和工作日益復(fù)雜多樣，其對社會的回應(yīng)度日益加強(qiáng)。

3 知識演進(jìn)復(fù)雜性與大學(xué)學(xué)習(xí)方式的變化

在知識演進(jìn)過程中，并不是嚴(yán)格按照線性進(jìn)行，而是充滿著大量的非線性、涌現(xiàn)的現(xiàn)象。“科學(xué)認(rèn)識的進(jìn)步并不僅是知識的增加和擴(kuò)充。它也是變革、斷裂、從一個(gè)理論過渡到另一個(gè)理論的。科學(xué)理論是必將失效的；它們必將失效正因?yàn)樗鼈兪强茖W(xué)的。”[5]在這種知識的演進(jìn)過程中，它也是一個(gè)適應(yīng)的過程，與特定的時(shí)空條件緊密結(jié)合在一起，我們說它科學(xué)，是因?yàn)樵谔囟〞r(shí)空條件下是正確的。“波普爾提出關(guān)于科學(xué)進(jìn)步的觀點(diǎn)變成一種自然選擇的觀點(diǎn)：最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的理論不是由于它們真實(shí)，而是由于它們最好地適應(yīng)于認(rèn)識的當(dāng)代狀況”[5]對于知識如何演進(jìn)，絕不是簡單的累加，而是在特定時(shí)候的突變或者如庫恩所稱的范式的轉(zhuǎn)換。“庫恩提出了另一同樣重要的思想：在科學(xué)的進(jìn)步中發(fā)生著革命性的變革，在變革中一個(gè)范式即支配世界觀的主要原則倒塌了，讓位于一個(gè)新的范式。”[5]總體來說，知識的發(fā)展和演進(jìn)過程是一個(gè)復(fù)雜過程。

大學(xué)是探究高深學(xué)問的地方。這是其區(qū)別于其他組織的一個(gè)重要特征。從大學(xué)產(chǎn)生之日起，知識與大學(xué)就緊密聯(lián)系起來。在羅納德·巴尼特探討高等教育的理念的時(shí)候，認(rèn)為高等教育的價(jià)值背景包括十二個(gè)方面：包括追求真理與客觀知識、科學(xué)研究、自由教育、院校自治、學(xué)術(shù)自由、中立而開放的討論、理性、發(fā)展學(xué)生的批判能力、促進(jìn)學(xué)生的自治、塑造學(xué)生個(gè)性、在社會內(nèi)部提供批判中心、保存社會的學(xué)術(shù)文化。[6]這些價(jià)值主要涉及到知識的追求、傳播和批判等。也就是說大學(xué)的中心任務(wù)是圍繞知識展開的。知識演進(jìn)的復(fù)雜性也促進(jìn)了大學(xué)發(fā)展的復(fù)雜性。

在中世紀(jì)大學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識被認(rèn)為是客觀的知識，“雖然學(xué)習(xí)的對象受到嚴(yán)格限制—基本上限于學(xué)習(xí)課本，但存在一個(gè)基本原則，即被視為知識的東西需要反復(fù)的維護(hù)和證明”。[6]27這在課程中就可以體現(xiàn)出來，巴黎大學(xué)的課程特別是文學(xué)部的學(xué)科科目幾乎完全是繼承羅馬時(shí)代遺留下來的由文法、修辭、辯證法構(gòu)成的“三藝”和極小部分由算術(shù)、幾何、天文、音樂組成的“四藝”，合稱為“七藝”。法律課程最為嚴(yán)格，所有教材必須受教皇審定，內(nèi)容僅限于講授教會法。[7]到了19世紀(jì)中期，大學(xué)對知識的認(rèn)識就更進(jìn)一步了，這里表現(xiàn)比較典型的是紐曼對知識的認(rèn)識，他認(rèn)為大學(xué)應(yīng)該是自由的，大學(xué)教育應(yīng)該是給學(xué)生才智的增長和性格的形成。他堅(jiān)持自由的知識觀念。“為了能夠提供這種事業(yè)更為廣闊的觀念，大學(xué)必須就其擁有的知識領(lǐng)域展開廣泛多樣的探討。”“高等教育確實(shí)是一種更高層次的認(rèn)識形式，它通過對被認(rèn)為是知識的東西進(jìn)行自我反省而獲得。”也就是說紐曼對知識的理解更加深入，認(rèn)為知識不僅是外在于個(gè)體，而且應(yīng)為個(gè)體所反思和構(gòu)建。紐曼的自由教育理想沒有完全實(shí)現(xiàn)，但在大西洋另外一邊的美國，他的思想?yún)s得到很大的發(fā)展。比如哈佛大學(xué)自由選修課程，就體現(xiàn)了自由課程和知識自我建構(gòu)的重要思想。“到1874—1875學(xué)年度，出來修辭學(xué)、哲學(xué)、歷史和政治徐以外，該校的必修課就只限于大學(xué)一年級了。1883—1884年度，一年級也開始實(shí)行選修課，選修課的比例超過了該年級全部課程的3/5以上。”[7]188

到了20世紀(jì)后，知識分科化日益嚴(yán)重，人文知識和科學(xué)知識日益分割，造成了大學(xué)學(xué)科也在人文與科學(xué)之間劃清界限，知識分裂現(xiàn)象嚴(yán)重。20世紀(jì)中期，有學(xué)者就已經(jīng)意識到知識分割的嚴(yán)重性，提出對話的知識觀。雅斯貝爾斯就是比較典型的知識對話觀的代表人。他認(rèn)為，真理是一場試圖達(dá)成共識的對話。在雅斯貝爾斯看來，高等教育無論如何緊要，它從來都不僅僅依賴學(xué)生個(gè)人對知識的探究。因?yàn)檎胬硖角笈c重要觀點(diǎn)都取決于人際溝通。而且最重要的溝通方式是參與者“站在同一高度”的蘇格拉底式對話。[8]在此基礎(chǔ)上，大學(xué)越來越注重探究式學(xué)習(xí)，越來越尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和創(chuàng)造性。在當(dāng)前知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造性知識被日益強(qiáng)調(diào)，大學(xué)也成為了知識創(chuàng)新的重要平臺，也正如此，大學(xué)從社會的邊緣走到了社會的中心。

總之，知識的演進(jìn)和對知識理解的深化，直接影響著大學(xué)的知識傳播形式和大學(xué)學(xué)科的發(fā)展。從以上分析也可以看出，知識演進(jìn)的復(fù)雜性直接影響大學(xué)學(xué)習(xí)方式變化的復(fù)雜性，從客觀的知識到對話的知識，再到創(chuàng)新的知識的歷史演進(jìn)過程，對大學(xué)學(xué)習(xí)方式和大學(xué)發(fā)展提出了越來越大的挑戰(zhàn)。客觀的知識只需要線性的傳授，對此似乎沒有疑義，這種形式比較簡單。而當(dāng)知識演變到對話的知識和創(chuàng)新的知識，教師和學(xué)生中間就是一種非線性的關(guān)系，知識在互動中產(chǎn)生，創(chuàng)新就在互動中產(chǎn)生，在關(guān)系溝通的涌現(xiàn)中產(chǎn)生。

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[3]蔡映輝.貴高等學(xué)校社會職能的評析與認(rèn)識[J].高教探索，2008，（2）：14.

[4]喬治·凱勒著.別敦榮譯.大學(xué)戰(zhàn)略與規(guī)劃------美國高等教育管理革命[M]，青島：中國海洋大學(xué)出版社，2005.36.

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[6]羅納德·巴尼特著.藍(lán)勁松主譯.高等教育理念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.15.

[7]黃福濤.外國高等教育史[M].上海：上海教育出版社，2003.74-75.

[8]羅納德·巴尼特著.藍(lán)勁松主譯.高等教育理念[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.31.