蒙卦與立德樹人

包曉光

（天津科技大學，天津 300222）

黨的十八大明確把立德樹人作為教育的根本任務。道德水平不僅是衡量個人素質的標準，也是衡量一個民族、一個國家文化的標準。道德教育的目的是人格的提升和完善，令人信服的道理是德育成功的基礎，教學藝術的有效運用是德育成功的保障。群經之首《易經》描述了宇宙萬象及其運化，第四卦蒙卦則系統闡發了古圣先賢的教育理念，不僅指明了教育目標，而且指出了一系列教學方法。蒙卦上卦為艮，代表山，下卦為坎，代表水，故稱“山水蒙”。蒙卦描述的是萬物初生階段，上卦艮有“止”的意思，下卦坎有危險之義，遇到危險就停下來，不知所從，因此需要啟蒙，需要教育。

圖1 蒙卦

一、蒙卦的教育目標——立德

蒙卦的教育目標是道德的開發與完善。蒙卦彖辭：“蒙以養正”，強調啟蒙要長養人的正氣，正氣就是道德。中華自古重視道德，“道”是宇宙的本體，即人的本心；“德”是“得”，得之于心，外現于行，“德”是循道而行。 人們對宇宙法則能正確認識，并落實到日常生活中，就做到了“德”，道德的外化就是仁義。孟子發揮了孔子的“仁學”思想，認為仁、義、禮、智“四端”是人性的自然流露：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”（《孟子·公孫丑》）孟子認為“四端”只是善的萌芽，還需要教育者精心培養。儒家重要代表荀子提出了“化性起偽”的主張，“偽”是后天人為的加工，包括兩個方面：一是環境，二是教育。《荀子·勸學》篇：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴不復挺者，輮使之然也。”可見，教育在道德形成中的重要作用。蒙卦大象辭：“蒙，君子以果行育德”，明確提出啟蒙的目標是培育道德。

道德是中國古代教育的根本，小篆的“教”，從孝、從文，可見“教”之原義是學習孝道，中國古代教育是以孝為基礎的道德教育。據《學記》記載，古代設學施教，隔年考試一次。第一年考察學生分析經文義理的能力和辨別志向；第三年考察學生是否尊敬師長，能否與學友和睦相處；第五年考察學生是否廣學博覽、親敬師長；第七年考察學生的見解和擇友的眼光，稱為“小成”；第九年考察學生能否觸類旁通、臨事不惑，不違背老師的教誨，稱為“大成”。然后可以教化臣民，移風易俗。從《學記》的記載看，中國古代教學以道德為根本，這正是蒙卦教學目標的體現。

二、蒙卦的教育方法——樹人

教育不僅有內容，還有方法，教學方法與手段構成了教學藝術。《學記》：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。”《學記》指出，會唱歌的人，不僅聲音悅耳，還要使人情不自禁地跟著唱；會教的人，不僅給人以知識，還要誘導學生自覺地跟著學。好的教師會激發學生的求知欲，從而有效實現教學目的。蒙卦提出了一些具體的教育方法。

首先，教師要以身垂范。蒙卦大象辭：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”“果行”既可以理解為果斷施行教育，也有以身垂范之義。大象辭說，山下流出泉水，開始是潺潺細流，逐漸形成江河；君子應當以身垂范，果斷施行德育。教師以身垂范，是德育成功的關鍵。《說文解字》：“教，上所施，下所效也。”這種上行下效的教育方式，就是身教。北京師范大學提倡“學為人師，行為世范”，與《易經》蒙卦的身教思想一致。

蒙卦進一步闡發，以身垂范要與時偕行。彖辭：“蒙亨，以亨行時中也”。“亨”是通達，啟蒙之所以通達，是因為能做到“時中”。蒙卦的主體是下卦的陽爻九二，九二處于下卦中位，因而“得中”，“中”不僅是位置居中，引申開來是不偏離人本身的道德本性。蒙卦九二爻與六五爻陰陽相應，具備啟蒙的力量，教化的內容又是道德仁義，能開啟人的智慧，因此亨通。蒙卦強調教化要“時中”，“時”是每時每刻，也有與時偕行之義；“中”是中正，保持中道。“時中”就是無論外在環境如何變化，施教者都要保持中正，善于把握時節因緣，果行育德。

其次，強調學生學習的主動性。蒙卦卦辭：“匪我求童蒙，童蒙求我。”“匪”通“非”，蒙卦卦辭說，不是施教者去要求學童學習，而是蒙昧的學童前來求教于施教者。這是強調學生學習的主動性。《禮記·曲禮》：“禮聞來學，不聞往教”，這句話表明，學生主動叩請、教師隨機施教是中國傳統教學的常規模式。為什么要采取這種教學模式？蒙卦彖辭給出了回答：“志應也”。“童蒙求我”，是因為學童有迷惑，或者是書本上的疑惑，或者是生活中的困惑，自己解決不了，向老師請教。學生主動請教，老師循循善誘，一個想學，一個善教，師生志同道合，彼此感應。可見，調動學生學習的主動性，才能增強教學成效。

蒙卦彖辭對此作出了進一步闡發：“初噬告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。”蒙卦彖辭說，學生初次來求教，就告訴他，因為求教者剛毅中正；如果再三請教同一個問題，就是冒犯，就不再告訴他。對于一個問題，學生苦苦思索而不得其解，老師適時點化一下，即“不憤不啟”，學生會豁然開通。如果再三地請教同一個問題，或者是學生沒有深入思考就輕率發問，或者是學生對教師的指導不入心，總之是學生學習的主動性、積極性不足，此時的教化不會有效果，因此，“瀆則不告”。

第三，有教無類。九二爻辭：“包蒙吉”，“包”是包容，“包蒙吉”是說教師能夠包容不同的學生，吉祥。九二是下卦唯一的陽爻，是剛健的力量，負有啟蒙其他陰爻的責任。但由于教化對象的資質不同，有的智，有的愚，有的賢，有的不肖，不能強求一致，應當包容。“包蒙吉”強調教育要有教無類。有教無類的理論基礎是儒家“人皆可以為堯舜”的主張，儒家認為，每個人都有堯舜一樣的圣人品質，但“性相近，習相遠”，由于后天習氣的熏陶使學生各具特點，出現了各種毛病，這就需要教化；學生本性相近，都有堯舜一樣的品質，使得教化成為可能。孔子有教無類，孔門弟子各有特點，高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽，但經過孔子的因材施教、循循善誘，他們揚長避短，改過遷善，名列七十二賢。

第四，適度懲罰不可或缺。蒙卦初六：“發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。”“說”通“脫”，初六爻辭說，啟發蒙昧，適宜用懲罰來規范學人，借此讓他們擺脫思想的桎梏，但懲罰如果超出限度，會招來羞辱。蒙卦初六是教學中獎懲法的淵源，深得周易精髓的孔子對獎懲法運用得淋漓盡致。《論語·先進》：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也！小子鳴鼓而攻之可也。’”這段話說的是孔子一位多才多藝的學生冉求，在擔任魯國執政大夫季氏的家臣時，努力為季氏聚斂財富，孔子對此非常不滿，聲明：“冉求不是我的同道，同學們可以敲著大鼓去攻擊他。”在師道尊嚴的古代，這種大張旗鼓的教訓方式是非常嚴厲的懲罰。

懲罰是一種消極的強化的方式，具有一定的教育作用，還能使其他學生引以為戒。懲罰要針對學生的缺點，學生的缺點有很多表現，蒙卦對此做了規整。首先，遠離師友。學生應多與同學切磋，經常向老師請教，才能不斷進步，透徹掌握所學內容。蒙卦六四爻：“困蒙，吝。”象曰：“困蒙之吝，獨遠實也。”六四與初六同為陰爻因此不能相應，缺乏學友的幫助；六四遠離九二，得不到老師的指點，內心的蒙昧困頓不能解除。六四爻強調了師友的必要性。其次，不虛心。有了師友，要想獲益，還得虛心。六五爻辭：“童蒙，吉。”六五是柔順的陰爻，居全卦之中，順從中正；和上九相鄰，又與下卦的九二相應，左右逢源，能夠接受九二的教導，所以大吉大利。六五小象辭解釋說：“童蒙之吉，順以巽也。”蒙卦六五是陰爻，陰為順從；六五一旦變作陽爻，上卦就成為巽卦，巽為風為入。因此六五小象辭說，雖然幼稚愚昧，但由于虛心，能夠接受教導，因而吉祥。可見虛心的重要。再次，不能持之以恒。蒙卦六三：“勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。”六三是陰爻處于陽位，既不得位又不居中，就是說六三不守本分，缺乏道德操守；六三與上九相應，又緊鄰九二，不免見異思遷，“不有躬”是無法守住自身，“無攸利”是沒有好結果。蒙卦六三爻以女人見異思遷作比喻，強調學習要持之以恒，不能三心二意。如果學生在學習中遠離師友、不夠虛心、缺乏恒心，施教者要加以勸勉，必要時應給予懲戒，使他們改掉不良習慣。

三、蒙卦對高校德育的啟示

蒙卦給我們的第一個啟示是：立德——教師以身垂范。高校不僅傳授知識、培養能力，還要引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使他們成為愛國、敬業、誠信、友善的人。德育是德育工作者通過各種手段，使一定的德育內容被受教育者接受，以指導自己行為的動態過程。德育傳授的是做人的道理，如果老師對所教授的內容都不能踐行，就無法說服學生。學生不僅學習教師教授的理論，也觀察教師的言行。人的行為是在一定的思想、信念指導下進行的，是思想、信念的體現。如果受教育者認同教師的行為，就能接受教師行為背后的思想觀念，表現為或增強自己已有的道德信念，或改變原來的錯誤觀念。可見身教在德育中的巨大作用，最能說服人的，不是言語，而是行動。

蒙卦給我們的第二個啟示是：樹人——有效運用各種教育方法。蒙卦的一系列教育方法是成功德育的保障。教師在教學過程中，要注意發揮學生的主體性。孟子說：“君子之所以教者五。有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”（《孟子·盡心上》）。孟子認為，君子教育人的方法有五種：有像及時雨那樣灌溉的；有成全其品德的；有培養才能的；有解答疑難問題的；有才學影響使后人自學獲益的。“如時雨化之者”，是先承認受教育者有先在的內生力，然后加以點撥，因勢利導，使其內在的道德品質得以開發成長。人性本善，再加上外在力量的開啟，就如春雨輕拂，萬物復蘇。此外，還要做到有教無類，運用獎懲結合等多種教學手段。總之，“育”是因勢利導，使學生的德能充分開發，而不是一刀切的單向灌輸。

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