北宋后期顏真卿書法品評的高潮

賀文彬

〔摘要〕顏真卿是唐代著名的書法大家，他以其精彩絕倫的書法和忠烈高尚的人品一直引領群雄，所創立的“顏體”是繼王羲之書風后又一座偉大的高峰。然而，對顏真卿書法的品評地位并非一直都很高，而是經歷了一段跌巖起伏的過程，最終在北宋晚期由蘇軾、黃庭堅等大家的極力推崇下，顏書的品評地位才達到了最高潮，影響至今。

〔關鍵詞〕顏真卿書法品評北宋后期

北宋后期，由于尚意思潮達到了高潮，人們比以往更加想要追尋晉人所確立的文人書法的基本理念以及魏晉時期的處世態度和藝術風格。要想達到這種境界，就必須有所改變，改變北宋以來的書風習性，發揚自己的個性和審美意識，而這種創造觀念與顏真卿的變法觀念是如出一轍的。在唐代，基本上所有的書家都跟二王書法脫離不了關系，不管是褚遂良、歐陽詢、顏真卿、柳公權、懷素、張旭等等這些書法巨匠都出自于二王體系。而縱觀其書，只有顏真卿在學習二王一路的基礎上脫離了二王書風的影子，脫離了那種清秀、柔和、遒勁的感覺，展現出一種從未有過的雄渾大氣，方嚴樸拙的神韻。正是由于顏真卿的變法精神和北宋中后期的創新觀念不謀而合，使得人們這時越來越關注顏真卿的書法，希望通過學習顏書或者通過顏書的變法精神來達到創新的成效。雖然“尚意”思潮在宋代中前期還只是發展階段，還不成熟，在書寫風格上或多或少還保留著晚唐五代時期的習性，書家的創新意識也還沒有完全釋放，不過到了北宋后期，這一理念達到了高潮，人們對顏真卿書法的推崇也達到了一個至高點。

這時期對顏真卿的書法大為贊賞的首當其沖就是朱長文了，在其編纂的《續書斷》中就把顏真卿的書法列為神品，并贊其書藝：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。”[1]足以見得顏真卿的書法在他心中的地位之高。除了朱長文外，李之儀、米芾等人的出現，加快了顏真卿至高書史地位的確立。

李之儀，北宋著名詞人。雖然不以書法擅長，但在書法評論上面也頗有一番建樹。在他編纂的《姑溪居士論書》中，這樣評價顏真卿的書法：“魯公墨跡，傳于今者，為此數帖，予皆得而臨之，乃知古人用意精微，非今人所可到也。”[2]米芾，不僅善書，而且喜歡評論人，無論何人他都會直言不諱的說出自己的看法見地。他曾對顏真卿的《送劉太沖序》作了贊美之詞。“顏送劉太沖序碧箋書，碧箋宜墨，神采艷發，龍蛇生動，睹之驚人。”[3]可見他們對于顏真卿的書藝盛贊之高，對當時的學顏風潮產生了很大的影響，也從客觀上抬升了顏真卿的書評地位，而這時期真正把顏真卿的書評地位推到歷史高潮的莫過于北宋大家蘇軾和黃庭堅了。

蘇軾是中國文藝史上公認的全才，不管是在詩詞歌賦，還是在書法繪畫方面都有很深的造詣，在北宋有著很高的聲譽。蘇軾本人是個“尚意”思潮的推動者也是領導者，對于宋代乃至以后的書風都產生了深遠的影響。他認為要比前人有所突破，就必須要改革，對此他曾說過這樣的話：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不賤古人，是一快也！”[4]這都說明了蘇軾在力求變法，想要改變當時的整體書風，而他的這種變法就是要學習“晉人尚韻”的書法意趣。正是由于他的創新意識與顏真卿的變法精神相吻合，使得他對于顏真卿的書法十分推崇。其次也是很重要的一點，由于尚意思潮不僅是要追求晉人尚韻的觀念，同時也要追求魏晉時期的筆法。因此蘇軾非常重視古法，對于現在魏晉古法的缺失感到深深地遺憾。而要上溯魏晉古法，顏真卿的筆法起了一個很重要的傳承作用。《翰墨志》中曾對顏真卿的筆法傳承作過如此評論：“后之俗學乃求其形似之末，以謂蠶頭燕尾謹乃得之。曾不知以錐畫沙之妙，其心通而性得者，非可以糟粕議之也。嘗作筆法十二意，備盡師資之學。”[5]從這些話語中我們可以得知，顏真卿的筆法很好的繼承了古法，繼承了魏晉時期質樸自然的書風。可以這么說顏真卿是書法筆法得以承前啟后的關鍵，是宋代書法從唐追溯到魏晉中很重要的一環。同時從這時起，人們對顏真卿書法的品評也不再像歐陽修時期那樣，把人品放在第一位，從人品中論書品，而是有意從人品這一范疇中脫離出來，成為一種獨立的欣賞價值觀。當然對顏真卿人品與書品的評價依然還有，這是在古代封建社會這一大的歷史背景條件下所不能更改的。蘇軾對于人品與書品的關系說過這樣的話：“觀其書，有以得其為人，則君子小人必見于書。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書乎。”[6]蘇軾認為人品與書品的關系不一定是相等的，還是有所區別，不能一概以書取人或以人取書。正是由于這樣，從蘇軾這時開始人們更加重視對他書法藝術的品評。蘇軾曾這樣高度贊揚顏真卿的書法：“故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子。而古今之變，天下之能事畢矣。”[7]由此可見，蘇軾對顏真卿那種“一變古法”的敢為人先的舉動和精神而崇拜至極，并把他的書法與畫圣吳道子、詩圣杜甫、古文運動領袖韓愈并駕齊驅，把他的書法藝術推到了古今天下第一人的地步，而他這種對顏真卿書法的敬佩之情也是以往任何一個書家所不能相比的。

黃庭堅也是“尚意”思潮的領導和推動者。他和蘇軾一樣，崇尚魏晉時期的意韻，希望從那時的書風中學到古人筆意。他曾對“晉人尚韻”思潮這樣說過：“兩晉士大夫類能書，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳。觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風澤，略可想見。論人物要是韻勝，為尤難得。”[8]就是說在觀摩古人書法作品時，不僅僅是看他的筆法，最重要的是要理解和體會作品中的精神韻味以及書者所要表達的真情實感，只有學會了古人的神采風韻才能推動自己的書法，使其更進一步。就像觀察一個人一樣，最重要的是看他的氣質、神韻，而顏書正是黃庭堅追求這種書風中的一塊奠基石。同時黃庭堅還把“意”的概念擴展了，或者更準確地說是闡明了“意”字的真諦。他認為一個人的書法風格就是其個性內涵的真實寫照，無論臨摹古人作品還是自己創作，其效果的好壞，格調的高低都與本人的知識修養有密切的關系。這就使“意”超出了自身的藝術內涵，而要求人們自覺地將行為品德，學識涵養與藝術感悟有機的結合起來，也就是后來被人文士子所推崇的“書卷氣”。黃庭堅曾這樣說過：“學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴，若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”[9]這都說明一個人只有胸中有道義，有深厚的知識涵養，其字才能被人們所推崇。而縱觀顏真卿的人品學識，那可謂達到了古今以來的一個巔峰。正是基于這兩點黃庭堅對顏真卿的書法更是盛贊至極。“觀魯公此帖，奇偉秀拔，奄有漢、魏晉、隋唐以來風流氣骨，回視歐、虞、褚、薛、徐、沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉！”[10]

另外，我們從北宋官修書所采取的字體變化中，也能從側面窺見出顏書在北宋的地位與影響的變化。北宋是中國版刻事業發展的繁榮時期，那時候不管是官府還是民間都興起一陣刻書的風潮。據史料所查，在北宋初期，刻書中采取的字體基本上都是歐體，其字形瘦勁，體型稍長，比較符合當時人們審美的需要，到了北宋中晚期由于版刻事業的發展，在中國形成了幾大刻板中心，如蘇州、浙江、福建、四川、江西等。這時期刻書中歐體字還是有的，主要代表為浙江一帶。在四川、江西、蘇州一帶則多數是用顏體作為刻書書體，從蘇州刻本《磧砂版大藏經》和江西刻本《歐陽文忠公集》中便能看出，雖然這幾個刻板中心所采取的字體有時候會互相融合，（如顏體中加入柳體或歐體的字體特點），還沒有完全采取顏體的書風，但至少從側面反映出了到了北宋中晚期顏真卿的書法越來越受到人們的關注，其書評地位也越加高了。再加上在慶歷年間，活字印刷術的發明，促進了印刷技術的發展，使得刻書越來越多，這樣也從某種程度上對于傳播顏真卿的書法起到了一定的推動作用。

由此可見，到了北宋后期，由于尚意思潮達到了鼎峰，人們都極力想要改變當前的書風面貌，想要有所創新，而顏真卿的書法正好是人們變古創新的奠基石，再加上刻書的增多，印刷術的發展，在一定程度上促進了顏書的傳播，所以這時候顏真卿的書評地位愈來愈高。到了蘇軾、黃庭堅這里，由于他們本是尚意思潮的領導者，再加上他們當時在文藝上的地位和影響，最終在蘇軾、黃庭堅等大家的極力推崇下，人們對于顏真卿書法的評價達到了一個高潮，其書法影響也達到了一個新的巔峰。

（責任編輯曉芳）

參考文獻：

[1]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第一版，第324頁。

[2]《歷代書法論文選續編》，上海書畫出版社，1993年8月第一版，第75頁。

[3]《書林藻鑒》，文物出版社，1984年5月第一版，第98頁。

[4]《蘇軾文集》，中華書局出版社，1986年3月第一版，第2183頁。

[5]《中國書法全書》，上海書畫出版社，2009年12月第一版，第14頁。

[6]《蘇軾文集》，中華書局出版社，1986年3月第一版，第2177頁。

[7]《蘇軾文集》，中華書局出版社，1986年3月第一版，第2210頁。

[8]《黃庭堅書法史料集》，上海書畫出版社，1993年12月第一版，第40頁。

[9]《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，1979年10月第一版，第355頁。

[10]《書林藻鑒》，文物出版社，1984年5月第一版，第150頁。