湖南建筑木雕發展歷史尋繹

李堯嶷

〔摘要〕木雕是中國傳統建筑歷史悠久、運用最廣泛的建筑裝飾表現形式。湖南建筑木雕以其獨特的面貌豐富了中國建筑裝飾體系，有自己發展的路徑，形成了自己的風格特點。本文對其發展歷程作歷史的尋繹，在中國當下的城市化運動中，為保存鄉村的歷史記憶和文化資本提供學術支持。

〔關鍵詞〕傳統建筑木雕歷史

湖南建筑是中國建筑體系的重要組成部分，有著悠久的發展歷史。民間俗語“墻倒屋不塌”，是對中國傳統建筑結構特點的最形象的表述。正是因為傳統建筑主要使用木材料和這種木架結構才使建筑木雕裝飾成為可能。湖南建筑木雕以其獨特的面貌豐富了中國建筑裝飾體系。建筑木雕藝術是地域環境、經濟體制、宗教倫理、文化思想、民族風俗等各種因素交錯影響的結果。湖南地理位置閉塞，古代在文化上與中原文化交流少，經濟欠發達，仕宦商人群體勢力小，建筑木雕基本上走的是自己發展的道路，也受到其他地區建筑文化的影響，形成了湖南建筑木雕的特點。

究竟何時湖南先民在湘楚大地上對建筑進行雕刻裝飾做出了第一件建筑木雕構件，這已無從稽考。但從實物資料看，早在石器時代，湖南就有了滿飾浮雕的白陶盆，那是目前發現的中國最早的雕飾陶器，也是湖南目前發現最早的雕刻實物。通常人們把石器作為人類生產的第一類工具，而木材更易于加工，我們可以推測，此時期木藝器物已是十分普遍，只是木質器物不易保存罷了。

商周時期，湖南地域的雕刻工藝就已達到了十分輝煌的高峰。精美紋飾的玉器和青銅器，直接和間接地展示出當時的雕刻水準。四羊方尊、青銅人面紋方鼎是這一時期的代表作品。青銅人面紋方鼎四周飾四個浮雕人面，耳上部有云紋，下部有彎曲的手爪形紋飾，其它部位有不同的紋飾。人面五官比例準確，表情神秘微妙，紋樣規范精細，它顯示出當時雕刻藝人在制作此模具時所具有的精湛技藝。殷商時期，冶金業得到發展，青銅工具的出現改善了木材加工工藝，促進了木雕業的發展。。《禮記﹒曲禮》記載，在商朝王室中設有“六工”，其中便有“木工”，木工是兼雕刻的。殷商建造了大型宮殿，在商代盤龍城遺址出土的墓槨板上已有精細雕花建筑群，可以推測建筑木雕已運用其上。“南方有嘉木”，湖南又是青銅工藝發達的地區，可以推測湖南建筑木雕已在建筑裝飾上廣為使用。

春秋戰國時期，鐵工具鑄造水平提高，以“失蠟法”作為青銅鏤空的技藝出現，雕刻工藝跨入新時期。春秋、戰國是一個大變革時代，雕刻匠人從奴隸制的奴役中解放出來。朝廷還專門有“太宰使百工化八材”，八材即珠、玉、石、象牙、木、金、革、羽，大多系雕刻之事。在理論方面，這個時期還出現了我國最早關于工藝的著作《考工記》?！犊脊び洝诽岢隽恕疤煊袝r，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后為良”的樸素工藝觀。這個時期出現了魯班這樣的木工工匠的杰出代表。他對于建筑、舟車的制造與改良做出了重大貢獻，同時也是雕刻大家，被匠藝界奉為祖師爺。民間流傳有魯班為殿柱增加木雕托木和石雕柱礎的故事。

秦漢時期的漢楚之地，漆器工藝發達，漆藝與木雕工藝緊密相關。湖北江陵望山楚墓出土的木雕彩漆《虎座雙鳥鼓》，是一件戰國時代的樂器，木胎圓雕，鮮明地體現了我國雕塑自新石器時代以來淳樸簡拙的藝術傳統。長沙馬王堆漢墓出土的大量木俑，是漢代早期的木雕珍品。這些木俑多以單塊木頭雕成，也有的用榫卯結構拼接而成，造型稚拙質樸，姿態各異。

魏晉南北朝戰事紛繁，雖然國家經濟慘遭破壞，但此時，各民族間借此機會加強了交流，一些民間手工藝得到發展。特別是隨著佛教在中國的興起和宗教藝術的出現，自南北朝始，中國大量興建寺廟。寺廟建筑多為木構建筑，這為木雕藝術的發展提供了良好的機遇。木雕藝術是木構建筑的靈魂，木雕逐步成為建筑的主要裝飾形式，建筑木雕隨后逐漸向民間普及。佛教盛行于世，佛寺隨處可見，杜牧有詩云：“南朝四面八十寺，多少樓臺煙雨中”。當時從君主到黎民百姓，多奉佛、敬佛。佛寺多琳宮瓊宇，其梁柱、斗拱、廊檐、門窗，精雕細縷，蔚為壯觀。佛像亦栩栩如生，精致而亮麗。不少藝術名家參與其造神運動之中，如北魏書畫家蔣少游，善于建筑構件的裝飾雕刻。山西平城與河南的一些宮殿建筑的雕刻，有不少出自于他之手。魏晉南北朝的木雕，品種多、數量大，當時木雕工藝的普及程度遠甚于玉雕、石雕。晉代詩人有詩曰：“涉足瀟湘外，雕琢秦嶺木，借問何處士，自謂九峰客”。（清朝﹒王介孚藏《諸子百家詩詞拾遺》）。九峰山位于湖南衡陽縣境內，可見湖南雕匠至遲在晉代已遠涉他鄉從藝。西漢劉向在《新序·雜事》中講述的《葉公好龍》的故事，說是楚國的葉公十分愛龍，在他的住所到處裝飾著龍的形象，其中就有木雕的龍。由此可以推測湘楚大地建筑雕琢之盛，木雕裝飾已在民居中得到較為廣泛的運用。

隋唐時期，建筑木雕在技術上已相當成熟。從文獻上看，唐代南方還有在建筑物上用綜合性材料作雕刻裝飾的?！赌喜繜熁ㄓ洝份d：“隋文帝為蔡容華作瀟湘綠倚窗，上飾黃金芙蓉花，玻璃網戶，文杏為梁，雕刻飛走，動值千金?！庇纱丝梢?，綜合性雕刻工藝已成為當時朝廷的至愛，精細而多樣的雕刻技藝受到社會推崇。

宋元時代，文人雅士隱逸時尚風靡全國，建造具有無為、空靈境界的寺廟、道觀、宗祠和民居成為一種爭相效仿的時髦。湖南地處山林溝壑之間，自然的山水格局正符合當時宗教山水觀念的模式。在這種情況之下，湖南進入以建筑與家具木雕為主要雕刻內容的時期是一種必然。大興土木的狂熱鼓舞人們無所顧忌地雕梁畫棟，據《清泉縣（今湖南衡陽）志》記載：“清泉四界，山高林密，宜耕田畝甚少，丁壯多富舍，事竹木雕者甚眾。”可見，湖南竹木雕在宋代就已“從雕者如云，工刻藝者日眾”。對民間建筑裝飾刻龍描鳳之風，朝廷恐有“禮崩樂壞”之勢，對不同級別的土木興建及配飾作了許多禁令?！端问珐q輿服志》云：“庶民三家不得施重拱藻井及五色文采為飾，仍不得四輔飛檐?！庇帧对贰份d：“諸小民房屋安置鵝項銜脊有鱗爪瓦獸者，苔三十七，陶人二十七?！贝笈d土木的狂熱年代還產生了一部關于建筑設計、結構、用料、施工的規范性巨著———《營造法式》。北宋少監李誡“考閱舊章，稽考眾智”編修的《營造法式》一書，是我國第一部介紹建筑理論與技術的著作。書中有大木、小木、雕木三作的篇章，論述了木雕的工藝?！稜I造法式》的頒行對磚、木、石結構的建筑的雕刻藝術起到很大的推動作用。目前我們還可以見到一些遺存的宋代建筑木雕，如山西晉祠副階纏柱龍，以及建筑施雕構件中的曲木、斜撐、懸魚、惹草、角神等。這些都能說明宋代木雕在殿閣中有較為固定的格式，木雕的技藝已臻完美。今坐落在永州寧遠縣的文廟也是這個時期的作品。

明清時期，儒、道、佛各派宗教觀念世俗化、民間化。寺廟道觀遍及南北東西，信土深居村村寨寨。湖南衡山，自古是道教與佛教圣地，傳說在明清寺觀盛期，衡山佛寺就有大禪堂72處，小茅庵3000多處。這些圣殿與庵堂皆雕梁畫棟，大小神佛雕像成百上千。至今衡陽仍為湖南雕刻之鄉，這與衡山寺觀建造之盛需要大量建筑雕刻有關。另一方面，南宋以后直至明清，建筑木雕由宮式殿閣轉而盛行于民居住宅，逐步貼近生活走向民間。題材由狹義而廣泛，形式由程式而趨向自由，內容由簡單而變得豐富，花鳥、人物、動物、山水都在民居木雕中出現。建筑木雕不僅成為建筑裝飾的一部分，有許多構件雕刻，已發展成為具有相對獨立性的雕塑作品，開創了建筑木雕藝術的新天地。在居室和家具構件上施用雕刻已經是遍及每村每寨，每家每戶的事情，其數量和質量都相當可觀，開創了木雕藝術在民間普及的新時代。明清政府對于建筑規模及裝飾禁令和定規仍然不斷，如“禁官……脊用花樣瓦飾梁棟斗拱檐角彩繪飾”（《明史﹒輿服志》）“親王府制繪金云雕龍有禁凡正門禁雕龍首（《大清會典》）。事實上，民間全然不理會政府禁令，紋樣選用全憑當時當地民俗的“時興”，朝廷三令五申不讓平民隨意使用的龍鳳，在湖南民間隨處可見。明清時期我國經濟繁榮，官宦商賈以及地主擁有較強的財力。但當時的統治者頒發的營造制度對一些政治地位不高的官宦、商賈等作了一些限制，對其住宅開間、進深規模有約束。為了光宗耀祖，展示自己的家資地位，他們另劈天地，便在建筑裝飾上做文章。于是建筑雕刻成為熱點，以至于蔚然成風，連尋常百姓人家也竟相效仿。許多民居的建造，木雕開支往往達到總造價的百分之五十之上，從而為木雕藝人提供了施展技藝的物質基礎和用武之地?，F在存世的建筑木雕多是清乾嘉時期的作品，數量最多，工藝水平最高。

結語

伴隨著中國的城市化運動轟轟烈烈的推進，傳統村落的日益蕭條，傳統建筑在迅速地破敗和消失。這些記錄了昔日榮光和傳統文化的物質載體，是先輩留給后人的寶貴文化資源和精神財富，隨著它們的消失而淡出人們的視野。我們如何走近它、了解它、保護它，在全球化背景下，保持各民族文化的多樣化發展和留住鄉愁、城鄉一體發展，是永遠值得我們關注和探討的話題。

（責任編輯楊建）