佛教文化傳播對德化瓷雕工藝發展的影響

占成章

【摘 ?要】從東漢以來，佛教開始在中國傳播開來，而在泉州德化的傳播較晚，但佛教文化對德化瓷雕的發展起到很大的作用，其不僅豐富了瓷雕創作的題材，而且對德化瓷雕藝人技藝的提升也起到相當大的幫助。

【關鍵詞】佛教文化;傳播;德化瓷雕工藝

中圖分類號：B94

佛教在中國的傳播從東漢時期開始，通過古絲綢之路傳入中國。在魏晉、南北朝時期，全國范圍興建了許多的廟宇，大量的佛教經典被翻譯，研究佛教的風氣成為一時之盛。隋唐兩代是中國佛教的創造階段和鼎盛時期。 宋元明清四朝中國佛教處于融合階段，佛教與儒道融合，成為“三教合一”。佛教文化對中國文學、繪畫、雕塑、建筑等藝術影響深遠。

一、佛教在德化的傳播

德化位于福建的中部，建縣前疆域分屬尤溪縣、永泰縣管轄。唐貞元年間（785-795年）析永泰縣歸義鄉置歸德場，場址設在今德化縣城，隸屬永泰縣，初具德化縣雛形。五代后唐長興四年、閩龍啟元年（933年）由永泰縣析出歸德場置德化縣，后晉開運二年、閩天德三年（945年），德化縣隸屬閩國東都（今福州）。后漢乾祐二年、南唐保大七年（949年）尤溪縣析常平、進城二鄉歸德化縣轄，時屬南唐清源軍（今泉州）。宋屬清源軍、平海軍和泉州。元屬泉州路、泉寧府和泉州分省。明屬福建布政使司泉州府。清初沿襲明制，雍正十二年（1734年）劃屬福建布政使司永春直隸州。德化的行政隸屬區域的管轄因朝代的變化而變化。造成了德化一些歷史的記載材料的欠缺，如對佛教文化在德化的傳播。

有據可查的德化最早的佛廟是位于九仙山主峰東麓的飲井庵，距今已有1370多年的歷史，始建于唐貞觀十年（公元636年），沙縣高僧鄒無比與其母和愛徒普惠，經云游四海后來到九仙山時興建的最早佛教建筑，是鄒無比等三人，在未建靈鷲巖前長期居住、生活、禮佛、誦經、授徒的場所，在九仙山，至今還完好保存著開山僧鄒無比坐化前在山洞中雕刻的高2.7米、寬3.1米、周長8.90米，雕工精練，神態逼真的彌勒石刻造像，還有元代雕刻的戴冠觀音石刻造像，在鼎盛時期，九仙山有一二十座的廟宇。

唐朝來泉州弘法的印度高僧智亮，僑寓開元寺，后移居德化戴云山。他長期在泉州弘法，能寫漢詩，現存詩一首云：“戴云山頂白云齊，登頂方知世界低。異草奇花人不識，一池分作九條溪”。可以看出，自唐朝以來，佛教在德化的傳播已相當的普遍。

二、德化陶瓷的發展

德化陶瓷生產的歷史悠久，在歷史上與江西景德鎮、湖南醴陵并稱為中國三大古瓷都，是中國陶瓷文化的發祥地之一。德化早在新石器時代即開始生產和使用陶瓷，唐代德化制瓷業已開始發展，陶瓷藝人編著了陶瓷專著《陶業法》、繪制《梅嶺圖》，這是中國最早的關于陶瓷的專著，為陶瓷發展提供了理論的支撐。

宋元時代，德化瓷器隨著泉州港的繁榮和海外貿易的發展而暢銷國外，成為“海上絲綢之路”的重要輸出商品。此時德化的制瓷工藝已采用輪制、模制和胎接成型的技術，到南宋時，瓷窯燒制技術進一步發展，雞籠窯的出現使燒成火焰更易控制，、改變宋初以來所使用的還原燒成技術而進入到采用氧化燒成的新技術階段。

明代，德化的制瓷技術已經達到了歷史的最高水平。無論是器物造型、燒制技術、產品質量、生產品種、工藝水平、裝飾藝術等方面的綜合發展水平都遠在宋元之上。以何朝宗為代表的瓷塑聞名世界，其釉色純凈，釉面晶瑩剔透，乳白似象牙，如凝脂凍玉，美不勝收，代表了當時白瓷生產的最高水平，有“象牙白”、“豬油白”之美稱，西方則稱之為“中國白”，被譽為“東方藝術珍品”和“乃中國瓷器之上品也”。特別是人物瓷塑，造型逼真、格調高雅，具有獨特的藝術魅力，達到了德化窯古代工藝技術成就的高峰。

清代，德化窯開發了釉下青花、釉上五彩和色釉等品種，青花瓷器代替白釉瓷器成為德化窯生產的主流，并取代建白瓷占據主要地位。晚清以后，隨著封建王朝的沒落和外來列強的侵略，我國城鄉經濟遭受嚴重破壞，德化瓷業走向衰落，但是少數民間藝人在艱難歲月中，仍堅持制瓷事業、繼承傳統、銳意創新，創作出來的作品獲得很高的評價。新中國成立后，德化瓷業獲得了新生，傳統瓷雕重放異彩，建白瓷、高白瓷、瓷雕被譽為現代中國瓷壇的“三朵金花”。目前，全縣有陶瓷企業 1100多家，從業人員10萬多人，成為傳統瓷雕、西洋工藝瓷、日用瓷三大陶瓷產品生產基地，涌現出了一批著名陶瓷企業，也誕生了一大批優秀的陶瓷工藝大師，陶瓷產業成為德化的支柱產業。

三、佛教的傳播對德化瓷雕工藝發展的影響

佛教文化的傳播擴展了中國文化藝術的范疇，豐富了中國文化藝術的內容，它對中國文化藝術的發展有著極強的影響與貢獻。那么從對德化傳統瓷雕工藝的發展影響來看。

首先，佛教文化擴展了德化傳統瓷雕工藝的創作題材。佛教通過佛、菩薩的藝術形象引起人們的敬畏心理，從而達到感化人心的目的。因此上至宮廷下至民間，不管是教徒供養敬奉之需，還是廟宇殿堂莊嚴之用，佛教雕像的需求數量很大。同時隨著佛教信仰的傳播，佛教藝術迅速與中國本土的藝術相結合，朝著地方化、多樣化的方向演變。總體來說，佛教文化的傳播豐富了雕塑的題材制作，其內容和形式，都是包羅萬象。就拿觀音菩薩來說，觀音是佛教的主要菩薩之一，歷來被塑造成大慈大悲，法力無邊，救苦救難，普渡眾生的女神，視為真善美的理想化身，受到廣泛的喜愛和供奉。觀音既是眾多寺廟庵堂不可或缺的菩薩，也是中國工藝美術中深受歡迎的優秀傳統題材。

從史料及出土的文物記載，宋代的德化窯就有瓷觀音制作。元代，以瓷觀音為主的德化瓷雕佛像已很流行。這一時期的瓷觀音大多仿效寺廟造像，以莊嚴肅穆的坐像造型為多。明代時期的瓷觀音，不僅在燒制技藝上取得豐富的經驗，而且在藝術上登上一個新的發展高峰，奠定自己的藝術風格。明代何朝宗大師充分利用創作手法與材質相結合，創作出多種多樣不同姿態的坐、立式觀音形象，成為藝人爭先效仿的作品，使明代的德化瓷觀音制作進入一個充滿藝術魅力的高超境界，成為垂范后世的豐碑。清代以后，德化瓷觀音基本繼承何朝宗的藝術風格，不同時期在傳承與發展之中，款式增多，造型變化，出現了戴冠、散發、瓔珞、飄帶、提籃、持花、立魚、騎獸等各式各樣新造型。許多觀音瓷像還增添附屬裝飾品和配置景物使作品達到一種工巧華麗和動靜呼應的藝術效果，賦予作品新的生活氣息。到現在，德化瓷雕觀音的造型多達幾百種。德化瓷雕藝人常常根據自己對這題材立意處理和藝術剪裁的不同，往往造成多所變化，姿態神情各異，衣紋裝飾別致，規格太小不一，而產生出千姿百態，各臻其美的美術效果。在德化，造型及生產數量較多的佛教瓷雕有如來菩薩，彌勒，達摩，羅漢，飛天等。

其次，佛教文化影響德化瓷雕藝人的技藝。德化瓷雕能在中國陶瓷乃至世界陶瓷界立于一席之地，其一要歸功于德化瓷雕技藝的傳承。事實上，佛教文化的傳播對德化藝人技藝的提升與傳承起到很大的幫助。瓷雕作品的優劣與作者的創作態度有很大的聯系。古代人們遭受各種困苦，因而產生了對于神的信賴，想借宗教的虛幻來求得精神上的解脫，因此，對佛、菩薩寄以虔誠的希望，從中使自己獲得精神上的安慰與滿足。生活在同樣的社會環境下，德化的一些民間雕塑匠師，具有相似的思想意識，因而在創作過程中，很自然地滲透著他們自己的生活理想。他們充分把握刻劃各種人物的性格特點，由表及里，展示細膩生動的神情風韻。人間的善良人物形象，塑造出佛和菩薩，希望他們真能普渡眾生，解除眼前疾苦。因此當他們創作時，以虔誠的心態，細致認真，以滿腔的激情和愿望，創作出一件件優秀的作品。尤其是明代瓷雕大師何朝宗總結前人的制作工藝和燒成經驗，綜合石刻、木雕、泥塑的技法特點，融其他優秀藝術技巧于一爐。采取捏、塑、雕、刻、刮、削、接、貼的工藝手法，選擇潔白瑩潤的優質瓷土原料。充分利用瓷土的可塑性，對作品的臉部神態、五官表情、頭發手足、衣巾紋褶、景物配飾逐一精雕細刻，一改前代作風，形成獨具一幟的瓷雕風格典范。佛教文化的普度眾生，與世無爭平和的思想仍影響著現當代的藝人們，只有全身心地投入才能創作出好的作品。在何朝宗的作品中最為代表性的當數觀音瓷像，觀音像的臉，豐腴、慈祥，以深淺的線條來表現衣褶、紋理，以嚴謹的做工表現出形神兼備藝術風格。

總之，佛教文化的傳播仍然在繼續著，德化瓷雕藝術的發展不僅在過去受其影響，在現在與未來仍然會受其影響，發揚光大。

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