我國檔案學中“學術共同體”的三種倫理形態

文/吉林省中醫藥科學院 張桐語

一、我國檔案學“學術共同體”的歷史演變

（一）20世界30年代至改革開放前。20世紀30年代的國民政府為了提高國家機器的運轉效率，在各行各業進行行政工作的改革，其主要內容和突破是文書檔案的改革，于是提出了“行政效率運動”的號召。

新中國成立后在吳寶康、裴桐的引領下，國內檔案學及檔案理論有了突飛猛進的發展。他們從建國之初的白手起家到逐漸形成理論，并組建隊伍，從建立學科體系到完善學科門類。他們為新中國檔案的發展做出了巨大的努力，這期間檔案學也辦了自己的刊物《材料工程通訊》，1952年中國人民大學成立了檔案專修班，開始了檔案學的高等教育。1954年我國檔案局成立，是我國檔案管理史上重要的時刻，使新中國檔案研究走上了積極探索的道路。

（二）20世紀70年代以后。黨的十一屆三中全會后，我國開始著手走對內改革對外開放的路線，這也是檔案學真正大繁榮大發展的時期。自從1952年中國人民大學開設檔案學專修班以后，檔案學專業經歷了一個低速緩慢發展的階段，改革開放后外界的知識逐漸涌入中國，檔案學專業也不例外，國內在十幾年時間就相繼有20多所高校開設了檔案學本科專業。

20世紀90年代后，中國全面實行改革開放路線，在大環境改變的情況下，我國檔案學研究工作也進入“大檔案學”時代，參與人員，參與機構，與其他學科互相借鑒，并能在政策的允許下積極參與國際交流。

二、我國檔案學各階段“學術共同體”的特征

（一）20世紀30年代至改革開放前檔案學“學術共同體”特征。

第一，探索了檔案整理方法。在當時檔案整理方面，國內值得借鑒的經驗不多，國民政府從中央到地方開始了各部門的調查研究，首先是從中央各部門獲得改革方案，如《內務部檔案管理調研報告》《行政效率》等文章，調研方法的推行為檔案學的發展奠定了基礎。第二，檔案管理的循序漸進法，在實際調研的基礎上這些參與活動的學術共同體開始將好的方法向全國推廣，在推廣的過程中注重循序漸進。第三，既有繼承又有揚棄。對古代的檔案資料整理方法原則、指導思想批判地吸收。

（二）20世紀70年代以后的“學術共同體”特征。第一，檔案學術共同體的學科背景更加豐富。據統計當時參加檔案學研究的群體，他們的學術來源多，分別有來自社會學、物理學、政治學、文學、哲學、歷史學、化學計算機科學與技術等等，他們的參與保證檔案學術群體研究視野的開闊、研究方法的新穎、研究理念的多元化等等。第二，檔案學術共同體學術交流更加平凡。由于參與人員多來只國內各高校和各省研究機構，學術碰撞更加激烈，學術交流多樣，這也成就了一批重要研究成果。第三，檔案學術共同體的參與精神空前提高。在實行科學技術是第一生產力和科教興國戰略的背景下，檔案學術共同體的人員構成更加合理，國內學術交流的地域性逐漸模糊，檔案研究成為該群體的一種職業志向。

三、我國檔案學“學術共同體”的三種形態

我國檔案學起步比較晚，現代意義上的檔案學是借鑒了西方檔案學的學術成果，根據我國檔案學發展的歷史和各個時期的特點，可以將我國檔案學中“學術共同體”的形成和發展歸納為“學術共同體”自然形態、社會形態和道德形態。

（一）“學術共同體”的自然形態。“學術共同體”的自然形態是建立在自然生態的形態學概念基礎之上，具有自然形態的道德意義。是從檔案學本身的自然屬性的環境倫理和生態哲學角度研究的。該觀點的問題可以直接建立在純粹的人性基礎上探討“學術共同體”的形態和倫理意義。將檔案學研究的對象從原生態善惡的角度去探討內在價值和道德意義。這是一種發展的形式，將人的本性的倫理標準延伸到客觀對象。我國檔案學發展歷史中20世界30年代以前的發展階段就屬于自然形態的“學術共同體”。

（二）“學術共同體”的社會形態?！皩W術共同體”的社會形態是研究群體人際關系意義上的社會形態，他們的行為更加注重研究對象對社會的積極作用，他們的最終目標是通過對檔案資料的研究，探索其中的規律、學科的發展、行業的進步，如何利用檔案資料為人類社會的進步做出貢獻。探索檔案學研究的資源分配，檔案資料的保存和技術處理等社會現實需求層面上的問題。檔案學的“學術共同體”的倫理問題就是一種功利形態的倫理思考。這種形態的研究具有很強的目的性、現實性和體系性。該形態克服了自然狀態自發、盲目的因素，完全處于社會某一利益集團的需求和人民大眾的渴望之中，是一種更高一階段的形態。

（三）“學術共同體”的道德形態?！皩W術共同體”的道德形態是人類精神倫理追求的一種模式，學術共同體的本質是探索檔案資料研究的文化意義，或者是人類精神的意義，將檔案資料記錄的社會現象和反映的文化特征抽象成人的道德上的精神追求，這種道德形態有一種潛移默化的功效，是隱藏在各種顯現后面的一種無形的力量，在社會發展中能發揮更大的社會功效，這種形態的“學術共同體”的作用具有極強的社會示范效應，擁有道德標準的參照是“隱性形態的學術共同體”。我國檔案學發展歷程中20世界70年代以后的“學術共同體”就屬于道德形態。

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