《心經(jīng)》別裁

成都弘道書院_溫潛 宗不爭(zhēng)

《心經(jīng)》別裁

成都弘道書院_溫潛 宗不爭(zhēng)

【編者按】：

此為《心經(jīng)》第一講：釋題。盡管知識(shí)界很多人反對(duì)中醫(yī)，但現(xiàn)在，我來(lái)說(shuō)說(shuō)屠呦呦女士獲諾貝爾獎(jiǎng)的第三個(gè)重大意義。此番獲獎(jiǎng)，是人類主流文明認(rèn)可中醫(yī)的標(biāo)志。因此，可以這樣說(shuō)，傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇是時(shí)代潮流，是成都弘道同仁此番講說(shuō)《心經(jīng)》的底氣所在。

非常歡喜與各位同道會(huì)講《心經(jīng)》，傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)《心經(jīng)》很親切，圣賢的學(xué)問(wèn)正是存心養(yǎng)性的工夫。所謂“天無(wú)二道，人無(wú)二性”。性無(wú)二，圣賢菩薩者，焉有二教？

我們剛剛知道，屠呦呦女士獲今年的諾貝爾生物醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。這個(gè)新聞的背后有三個(gè)與傳統(tǒng)有關(guān)的信息，一是屠女士的名字出自《詩(shī)經(jīng)》，其二，屠呦呦女士在新聞訪談里談到，70年代在科研上給予她極大幫助的前上海有機(jī)化學(xué)所所長(zhǎng)劉鑄晉先生，正是道光年間匯通儒釋道三教的止唐夫子之玄孫，下面的講座會(huì)引述止唐夫子很多金言。第三尤為重要，待會(huì)兒再講。

《心經(jīng)》是佛陀所講觀世音菩薩的修行。其內(nèi)容是《大般若經(jīng)》和《金剛經(jīng)》的大綱和提要。唐朝以前沒(méi)有普傳，是內(nèi)部研修的教材。現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)流行歌星的廣為傳唱，《心經(jīng)》人人皆知。但《心經(jīng)》與每個(gè)人的生命、與人生的健康、幸福和快樂(lè)有沒(méi)有關(guān)系呢？

屠呦呦女士，“呦呦”兩字來(lái)源于《詩(shī)經(jīng)》

《心經(jīng)》唐三藏法師玄奘譯本最為流行

關(guān)系太大了。《心經(jīng)》就是心的經(jīng)典。《黃帝內(nèi)經(jīng)》言：心主神明。《內(nèi)經(jīng)》又言：“神為氣之主”，“百病由氣生”。現(xiàn)代社會(huì)很多人不開(kāi)心，甚至抑郁、生病。大家說(shuō)關(guān)系大不大。

成都弘道的同仁很榮幸給大家講《心經(jīng)》，以中國(guó)固有的文化，來(lái)理解和體會(huì)《心經(jīng)》所包含的無(wú)上智慧。

在傳統(tǒng)中國(guó)，觀音信仰深深融入了中國(guó)人的日常生活，古代女孩第一次戴首飾，都要先拜觀音才能戴。還有一個(gè)古代笑話：有戶人家辦婚事，新娘子一直哭哭啼啼，因?yàn)樗?tīng)說(shuō)了，這家公子雖然一表人材，知書達(dá)禮，但嫂嫂說(shuō)，婚禮完了要行周公之禮，要這樣那樣。她心里恨死了周公。婚禮結(jié)束，從日薄西山到月滿西樓。第二天一早，新娘出門逢人就問(wèn)，周公在哪？周公在哪里呀？別人說(shuō)找周公干什么。新娘說(shuō)：“我要納一雙鞋底謝他！”一會(huì)新郎出門，對(duì)母親說(shuō)，快去給觀音菩薩還個(gè)愿。

《西游記》里，孫悟空這樣說(shuō)觀音姐姐：“汝乃七佛之師。”這就是說(shuō)，觀音菩薩是過(guò)去佛，是釋迦牟尼佛的前輩。

觀音本是男身，在中國(guó)的文明造型里逐漸變成了女身，相當(dāng)于與中國(guó)文化里的女媧娘娘融合了。

現(xiàn)在先來(lái)說(shuō)《心經(jīng)》這個(gè)題目，一般簡(jiǎn)稱為《般若心經(jīng)》：

《摩訶般若波蘿蜜多心經(jīng)》

摩訶，是大，是無(wú)限的大。同中國(guó)古文里的大，《道德經(jīng)》言“天大，地大，人亦大”。大，也是大學(xué)的大，蘇東坡蘇大人的大。大，不能翻譯成英文的big或great。就像中文里的悠，是無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)間，不能翻譯為long time。

“摩訶、般若、波蘿蜜多”是遠(yuǎn)古的達(dá)羅毗荼語(yǔ)，是音譯。

上世紀(jì)四十年代的考古發(fā)現(xiàn)，四千年前，達(dá)羅毗荼人已經(jīng)在印度創(chuàng)造了高級(jí)文明。然后被野蠻民族雅利安人征服，民族交叉后，形成膚色不一、新的印度人，繼承這一文明，創(chuàng)造了以梵文為主體的印度文明，形成了種姓制，南印度現(xiàn)在還有低種姓的人說(shuō)達(dá)羅毗荼語(yǔ)。

一千五百年后，印度又被波斯人征服，印度的志士們充滿了被征服后的悲傷。“釋迦牟尼”意謂釋迦族的尊者，但現(xiàn)在的尼泊爾（古屬印度）已經(jīng)沒(méi)有了釋迦族：

《增一阿含經(jīng)》卷二十六：

琉璃王入城后，鏖殺釋種九千九百九十萬(wàn)人，血流成河。王又選五百端正釋女為妾，彼等抵死不屈。王嗔恚，悉數(shù)切斷彼等手足埋于深坑中。返舍衛(wèi)城后，又殺害只陀太子。佛陀見(jiàn)此慘狀，率諸比丘至迦毗羅城，為五百釋女說(shuō)法，皆令得法眼凈生于天上。

印度人沒(méi)有時(shí)間概念，一說(shuō)時(shí)間就是剎那，多少劫。也沒(méi)數(shù)字概念，九千多萬(wàn)那是虛數(shù)，尼泊爾怎么可能有那么多人。

了解這個(gè)背景，就能理解《心經(jīng)》里的“四苦四厄”，為什么佛法總是要人舍離此生。

“般若”是智慧，“波羅蜜多”就是“度過(guò)彼岸”。

“般若”不僅是智慧的意思，也包含實(shí)實(shí)在在的歡喜，“般若”相當(dāng)于孔子所言的“仁”，不僅有愛(ài)人的意思，還有仁義充塞的喜樂(lè)，孟子言：“充實(shí)之為美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，最后一句相當(dāng)于“深般若”境界。

腳的反應(yīng)比手快，人遇到危險(xiǎn)，馬上站定。因?yàn)樽汶x人的生命之“芯”更近，現(xiàn)在中國(guó)人重視足療、浴足等，但古代中國(guó)人則重視足球、跳繩、踢鍵子等，更注重本源。

現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)這個(gè)“心”字，金文這樣寫：

《說(shuō)文解字》言：“心：人心，土藏，在身之中，象形”，不說(shuō)是心臟。

《西游記》里，菩提老祖住在什么地方：“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”。“靈臺(tái)方寸”與“斜月三星”指的就是“心”。魯迅詩(shī)云：“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園”。靈臺(tái)，指心靈。斜月三星，即是心字的象形，又暗指宇宙時(shí)空，菩薩的心遍照四方。

心在佛教有很多名字：真如、自性、法身、實(shí)相、佛性、法性、如來(lái)藏、本來(lái)面目、本地風(fēng)光、大圓鏡智等。以鏡喻心，我們知道鏡能照物，當(dāng)物還沒(méi)有對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)把物的影像攝入鏡中；而物對(duì)著鏡子的時(shí)候，鏡子不會(huì)因?yàn)槲锏暮脨好莱蠖鲪?ài)；當(dāng)物離開(kāi)鏡子的時(shí)候，鏡子也不會(huì)把物的影像保留在鏡中。圣人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺(jué)十方。

以立體十方的大圓鏡來(lái)比喻心，是權(quán)宜法。鏡子是沒(méi)知覺(jué)的物體，黑暗中就沒(méi)用。同樣，以寶珠喻心，以虛空喻心是一個(gè)道理。下面會(huì)講，中國(guó)圣賢對(duì)心的理解又不同。

《心經(jīng)》的心，簡(jiǎn)單說(shuō)，是佛法所言“起心動(dòng)念”的心。這個(gè)心不在心臟里，在人的腹中。這是生命之芯，如燈芯、草芯，解剖不能找到。

西醫(yī)進(jìn)入中國(guó)，一些資本力量為消滅中醫(yī)，不斷有人提出“腦主神明”說(shuō)。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》：“心者，君主之官也，神明出焉。”

意思是說(shuō)，心在臟腑中是君主。“神明”是指高級(jí)中樞神經(jīng)機(jī)能的全部活動(dòng)。腦是什么呢？《素問(wèn)》又言：“腦者，髓也，髓者，骨之充也，故腦滲為涕。”

在中醫(yī)和佛法看來(lái)，心主宰一切，腦是用來(lái)產(chǎn)生鼻涕的。關(guān)于“心主神明”，任何一位開(kāi)車的朋友都能體會(huì)，當(dāng)路上出現(xiàn)危險(xiǎn)的那一刻，眼睛看見(jiàn)，先經(jīng)大腦，再對(duì)腳發(fā)出指令踩剎車，是這樣嗎。如果真這樣，早撞車了。

腳的反應(yīng)比手快，人遇到危險(xiǎn)，馬上站定。因?yàn)樽汶x人的生命之“芯”更近，現(xiàn)在中國(guó)人重視足療、浴足等，但古代中國(guó)人則重視足球、跳繩、踢鍵子等，更注重本源。

盡管知識(shí)界多數(shù)人反對(duì)中醫(yī)，現(xiàn)在我來(lái)說(shuō)說(shuō)屠呦呦女士獲獎(jiǎng)的第三個(gè)重大意義，此番獲獎(jiǎng)，是人類主流文明認(rèn)可中醫(yī)的標(biāo)志。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)蘇的是時(shí)代潮流，是成都弘道書院同仁講說(shuō)《心經(jīng)》的底氣所在。

以佛法言，人的起心動(dòng)念都是業(yè)，都在造業(yè)，都是因果。一切內(nèi)心活動(dòng)都有因果報(bào)應(yīng)。從前，南朝梁武帝看見(jiàn)過(guò)一樁奇怪的事。某甲在賣瓜，某乙向他買瓜，某甲不賣。后來(lái)丙來(lái)向甲買，甲很高興賣給他。梁武帝看見(jiàn)了，大惑不解，于是去問(wèn)志公禪師。志公禪師是得道高僧，有了解過(guò)去世的神通。志公禪師告訴梁武帝：“這賣瓜的某甲很多世以前是死刑犯，他被處死刑時(shí)，很多人圍觀，當(dāng)時(shí)乙和丙也在場(chǎng)。乙心里認(rèn)為，活該！而丙卻覺(jué)得這死刑犯很可憐，產(chǎn)生了同情心。因這個(gè)緣故，所以甲今生不想把瓜賣給乙，而喜歡賣給丙。

這就是一個(gè)念頭，在后世有產(chǎn)生了因果。人有善念即擴(kuò)充之，惡念即斬?cái)嘀R一浮先生說(shuō)，佛法不如儒家嚴(yán)密，在于儒家工夫特別重念頭。以前士大夫的“功過(guò)格”、“克己錄”非常細(xì)密，我列幾條：父母生病，盡心伺候而痊愈，記10善。希冀有一知音（一有這念頭），記10過(guò)。對(duì)一丫環(huán)起淫心，記50過(guò)。歸寧一丫環(huán)（讓別人嫁得很幸福），計(jì)50善。

人類的起心動(dòng)念是一切萬(wàn)緣的開(kāi)端。《了凡四訓(xùn)》里有一個(gè)宋朝衛(wèi)仲達(dá)的故事。衛(wèi)仲達(dá)在翰林院當(dāng)官。有一天他夢(mèng)見(jiàn)被陰司的小鬼引到陰間。陰官吩咐手下，把他在陽(yáng)間做的善事、惡事的檔案都送上來(lái)。冊(cè)子送來(lái)時(shí)，做惡的檔案堆積如山，而做善的檔案只有一小卷。

陰官吩咐拿秤來(lái)，把兩種冊(cè)子稱一稱，沒(méi)想到一大堆壞事的檔案反而比這一卷善事的檔案輕。

衛(wèi)仲達(dá)大惑不解。他問(wèn)：“我不到四十歲，那里有這么多罪惡呢？”陰司回答：“只要起一個(gè)不正的念頭就是惡，不必等到實(shí)際行動(dòng)。譬如看見(jiàn)女色動(dòng)了壞念頭，就已犯天條。”衛(wèi)仲達(dá)又問(wèn)：“這一卷善事的檔案里面是記載那一件事呢？”陰官說(shuō)：“有一次皇帝想在福州府大興土木，讓百姓去做苦工。你上書建議不要這么做。那卷檔案就是你的奏章。皇帝沒(méi)有采納，但你這一心念，是為大眾著想，所以是大善事。”

從這故事，不難理解起心動(dòng)念的重要。時(shí)時(shí)、念念為著有益于天下眾生，人的福報(bào)才能積得大。比如：當(dāng)我們?cè)缟纤褧r(shí)，常愿一切眾生早日覺(jué)悟永恒的真理。當(dāng)我們起床時(shí)，常愿走路不要傷到任何小昆蟲，萬(wàn)一有小動(dòng)物無(wú)意中被我們踩死了，則愿它往生佛菩薩凈土。當(dāng)我們出門時(shí)，常愿一切眾生能免于煩惱，當(dāng)我們洗去污穢時(shí)，則可常愿一切眾生身心清凈。當(dāng)我們就寢時(shí)，可常愿一切眾生身體安康。

北宋陳摶、陳希夷真人在《心相篇》里說(shuō)：“相貌是從內(nèi)心產(chǎn)生的。心里頭有了善惡厚薄，因此相貌也可以看出吉兇禍福。”

梁漱溟先生十分推崇其朋友伍伯庸的修身工夫。伍先生抗戰(zhàn)時(shí)以花甲之年，重新回到部隊(duì)，領(lǐng)導(dǎo)廣州的敵后游擊隊(duì)。一天午飯后，通訊員報(bào)告日軍主力正往這邊來(lái)，一旦被發(fā)現(xiàn)有全軍覆滅的危險(xiǎn)，伍先生說(shuō)我睡了午覺(jué)再說(shuō)，一躺下就呼呼大睡，真做到了心里無(wú)事。他作為司令如此鎮(zhèn)定，部隊(duì)當(dāng)然不慌，后來(lái)果然沒(méi)被日軍發(fā)現(xiàn)。伍先生曾以《大學(xué)》教人：

距今三十年前，我在一次靜坐中，自己看見(jiàn)念頭起伏，當(dāng)時(shí)深切感覺(jué)到一念不會(huì)無(wú)關(guān)系。嗣后，我續(xù)成四句如次：

一念不會(huì)無(wú)關(guān)系，此是十年前所見(jiàn)；

如今豈可妄作為，獨(dú)里隱微莫顯現(xiàn)。

人如不曉得隱微即顯見(jiàn)，便無(wú)從入德，亦無(wú)法作功夫。

佛法認(rèn)為：十方如來(lái)同一心，返觀眾生心個(gè)個(gè)不同，眾生的心都是妄心，是貪心、我執(zhí)心、分別心，乃至八萬(wàn)四千煩惱心。儒道兩家也這樣認(rèn)為，陸象山的“東海西海”說(shuō)：東海有圣人出，此心同，此理同。西海有圣人出，此心同，此理同。南海有圣人出……

《金剛經(jīng)》的核心：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。生一個(gè)什么心？生吾人本具之妙明真心，生悲愿無(wú)盡的菩薩心、慈悲心、平等心、利他無(wú)我心。如是等心，便是初心、真心、清凈心，即是佛心，中國(guó)則稱之為“天理良心”。

《心經(jīng)》的心，是不生不滅的清凈心。是清靜的智慧，是智慧的空性。可分為六個(gè)層次：

一是肉團(tuán)心，指人的心臟。

二是草木芯，位于物質(zhì)的中心。

三是緣慮心，是人的妄想，是我們胡思亂想的心。

四是分別心，是人的執(zhí)著，對(duì)于好、壞、多、少，凈、垢等生出各種分別的心。

五是集起心，即人的業(yè)識(shí)，即前面講的衛(wèi)仲達(dá)先生每天所造的業(yè)，造業(yè)之后變成業(yè)識(shí)。

六是不生不滅心。

前面五種心，包涵了后面要講的“五蘊(yùn)皆空”，物質(zhì)中心的心，人所感知的物質(zhì)現(xiàn)象，是色蘊(yùn)。緣慮心、分別心、集起心，是心理活動(dòng)，包含“受、想、行、識(shí)”這四蘊(yùn)。

那么，中國(guó)人如何認(rèn)識(shí)心，古代中國(guó)有“天大、地大，人亦大”的三才觀。于是，把人的心與天地之心聯(lián)系在一起。

槐軒門人《槐蔭克己錄》及部分節(jié)選

最紅的花是藏紅花，尤其伊朗的藏紅花。女性多以藏紅花泡水喝，涼血解毒，輕身養(yǎng)顏。

《禮運(yùn)》：“人者，天地之心也。”這可以說(shuō)是心的本體論，宋代張載的四句教：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”可視為實(shí)踐論。

理學(xué)家認(rèn)為，人類活著的意義是“為天地立心”。圣賢認(rèn)為：“天地?zé)o心，人即其心。”心有兩重意思：一是本體的心，初心，真心，即天理良心。二是實(shí)踐的心，心是沒(méi)有完成的，正如這個(gè)世界也是天理在自我發(fā)展的過(guò)程。

理學(xué)發(fā)展到陸王心學(xué)，陸象山更進(jìn)一步提出：吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。陸九淵4歲時(shí)曾問(wèn)其父：“天地何所窮際？”其父笑而未答。13歲時(shí)他看到古人關(guān)于“宇宙”二字的解釋：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”，于是領(lǐng)悟到“宇宙內(nèi)事，乃己分內(nèi)事。己分內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事”，并進(jìn)而得出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”

宇宙的特征是什么，“不生不滅，不增不減”，所以養(yǎng)生家言：“得失隨緣，心無(wú)增減。”道家則言：事來(lái)則應(yīng)，事過(guò)則忘。不要裝著心事。

現(xiàn)代人聽(tīng)著“吾心即宇宙”，可能覺(jué)得不可思議。其實(shí)這是上古圣賢的養(yǎng)生術(shù)，形意門自然樁的心法也包含了這個(gè)道理。

佛教本乎一心，儒道專于一氣。如《大乘起信論》言：“三界虛偽，唯是一心”，謂三界：欲界、色界、無(wú)色界的所有現(xiàn)象皆由一心所變現(xiàn)。也就是說(shuō)，心為萬(wàn)物之本體，此外無(wú)別法，凡三界生死、十二緣生等諸法，實(shí)是一心所造作。

而中國(guó)經(jīng)典不單獨(dú)講人的心，中醫(yī)是統(tǒng)說(shuō)五臟：肝心脾肺腎，對(duì)應(yīng)的五行是木火土金水，對(duì)應(yīng)的方位是東南中西北，對(duì)應(yīng)的五性是：仁義禮智信，五色：青赤黃白黑，五音：角徵宮商羽。

心屬火，對(duì)應(yīng)的八卦為離卦，對(duì)應(yīng)在南方，對(duì)應(yīng)的五性是義，對(duì)應(yīng)的五色是紅，對(duì)應(yīng)的五音是徵。因此，大凡紅色的食物都宜于養(yǎng)心，徵調(diào)的古樂(lè)古琴宜于養(yǎng)心。歐陽(yáng)修患了抑郁，于是有高人教他彈琴，主要彈徵調(diào)和宮調(diào)的音樂(lè)，養(yǎng)心、兼養(yǎng)脾胃，很快就好了。

再如紅苕、番茄、赤小豆等紅色食物宜于養(yǎng)心。最紅的花是什么花？藏紅花，尤其伊朗的藏紅花最有名。所以，現(xiàn)代人用藏紅花浴足粉泡腳，解郁安神，幫助睡眠。女性多以藏紅花泡水喝，涼血解毒，輕身養(yǎng)顏。

古代中醫(yī)要學(xué)圣人局量，要具備五種心態(tài)，這即是圣人之心。圣人之心，即天地之心，圣人之性，即天地之性。并認(rèn)為圣人之心可學(xué)可至：

一是大慈悲心。仁，人心也，凡人必有仁，然后念茲在茲，惟恐不知人好歹。一言一動(dòng)，惟恐得罪于人。至于忠孝友悌，大倫所在，由一念以及于念念，由一事以及于事事。

二、大廣大心。廣大，度量也。古人云，有大量者，始有大福。刻刻檢點(diǎn)自己的不是，雖外人怒我罵我，十分虧我，止是自家反躬自問(wèn)。

三、大方便心，敏于事，勇于義也。如事父母，至尊至親，竭誠(chéng)竭力，十分周全，處處方便。如行路，見(jiàn)一木一石礙腳，恐妨人行，去之。仁義二字，俱在其中。

四、大清靜心，見(jiàn)財(cái)不貪，見(jiàn)色不淫，安分守己。念人生萬(wàn)事，終由天命。天之愛(ài)人者，止此天理良心。清凈二字，上之，則希圣希賢。中之，有守有為。下之，亦有云水心情，無(wú)處不可自適。

五、大柔和心。和者，恩誼浹洽之謂也。凡人不能忍辱謙讓，俱是血?dú)鈩倧?qiáng)。心情躁暴所致。故柔其氣以從理，和其情以同物。然后倫誼可以浹洽，動(dòng)履可以無(wú)災(zāi)。（摘自《醫(yī)理大概約說(shuō)》，有刪節(jié)）

以上五則，是劉止唐先生從佛道里總結(jié)出來(lái)的。其義理合乎圣人之道。

涵養(yǎng)這五種心，在儒道看來(lái)就是養(yǎng)氣。止唐先生在《醫(yī)理大概約說(shuō)》進(jìn)一步指出：

夫“天地有正氣，雜然賦流形”，文文山先生已曾詠之，此理確乎不易，以之解中醫(yī)陰陽(yáng)之理，甚可發(fā)明，凡屬人身之有陰陽(yáng)，皆天地之陰陽(yáng)。山川流時(shí)，豈非有氣，正與邪均互為藏，只在人去感召，故一念仁，則受正氣。以其為天地正氣，必有天理之正者以召之。五性之仁，本統(tǒng)“義禮智信”。如何不可以為天理之大……竊以為天理在人，受諸天地。人身有疾，亦由天地降殃，故必以仁常常體諸身，又于禱神致其誠(chéng)。源清而流不濁，即用藥開(kāi)方，均可有大效焉，此為尋醫(yī)法之本。

一念仁，則受正氣，一念邪，則受邪氣。電影《一代宗師》里的臺(tái)詞“念念不忘，必有回響”，讀經(jīng)的原理也在于此。

同道，居家講風(fēng)水，也是為了養(yǎng)正氣，“居宜形，養(yǎng)宜氣”。一般來(lái)說(shuō)，坐北朝南，坐西朝東的房子更養(yǎng)人。《西廂記》里，小姐的閨房雖是在西面，但門向東、窗戶朝南。窗戶或大門開(kāi)向西方北方，夏天西曬，冬天被冷風(fēng)吹。

西方屬金，金氣主收斂。為什么西歐、北歐的抑郁癥比例最高。一是因?yàn)榉轿弧Ｆ涠俏鞣饺瞬恢匚鍌愇宄＃H情關(guān)系淡薄。

《心經(jīng)》是儒釋道共同推崇的經(jīng)典。全真教的道觀早晚功課也誦《心經(jīng)》。那么，既然《心經(jīng)》是講觀音菩薩的修行。我們來(lái)了解一下社會(huì)上流行的靈修。

現(xiàn)在的靈修層出不窮：禮佛、瑜伽、修密、參禪等等。大師活佛們大吹法螺，以商業(yè)營(yíng)銷的手法，成為當(dāng)今時(shí)尚產(chǎn)業(yè)之大宗。更有影視巨星無(wú)意中擔(dān)崗代言人。

去年網(wǎng)上公布了土豪新標(biāo)準(zhǔn)：

“以前戴金鏈子，現(xiàn)在戴佛珠子。以前西裝革履，現(xiàn)在麻衣布鞋。以前流里流氣，現(xiàn)在佛里佛氣。”

即使不談商業(yè)化問(wèn)題，很多靈修者也普遍處于毛病中。一是人病，二是法病。

所謂人病：一是淺俗，二是拼湊。淺俗，指修習(xí)者只重表面的認(rèn)識(shí)，不求真知，對(duì)理論不深入了解，比如瑜伽，肢體柔術(shù)當(dāng)然不錯(cuò)，但是次要的，重要的是瑜伽行派的觀想和心法。有些搞瑜伽的，甚而把肚皮舞混在一起。拼湊，是東拼西湊。既說(shuō)佛說(shuō)禪，又講經(jīng)絡(luò)、任督二脈。把不同領(lǐng)域的東拼西湊。

以上這些人病，是半懂不懂的騙更不懂的。新聞報(bào)道的李一大師、王林大師正是這樣。

現(xiàn)在流行的禮佛，很多不是真的修行。古代有個(gè)笑話：“有人無(wú)聊，在貓脖子上掛了一串佛珠子，老鼠們見(jiàn)了高興，紛紛說(shuō)，貓老倌吃齋念佛了，以后不逮我們了，于是歡躍于庭，不料貓一下子猛撲了好幾只。老鼠們回到洞里，一只老練的老鼠說(shuō)，你們不曉得啊，那戴佛珠的人，比不戴的還要狠十倍。”

因此，我們來(lái)了解《心經(jīng)》的智慧，以后，在日常的行走坐臥、起心動(dòng)念處，多多留心、留意，即是真正的修行，并不比那些時(shí)尚中人供養(yǎng)仁波切差了。

比如，很多人每天燒香禮佛很周全，但禮佛應(yīng)該有個(gè)什么樣的發(fā)心、起心。

如果了解《心經(jīng)》的智慧，我們會(huì)知道，禮佛的目的一是見(jiàn)賢思齊（念頭），二是活動(dòng)頸椎，而不是想著菩薩保佑股票賺錢。

前面講，“希望有一知音”這個(gè)念頭，在傳統(tǒng)中國(guó)看來(lái)也是大過(guò)。因?yàn)槭ト酥v古禮：“人不知而不慍”、“禮有來(lái)學(xué)，義無(wú)往教”、“民可使由之，不可使知之”這究竟有何意義。

如果了解《心經(jīng)》的智慧，我們會(huì)知道，禮佛的目的一是見(jiàn)賢思齊（念頭），二是活動(dòng)頸椎，而不是想著菩薩保佑股票賺錢。

張商英與蔡京同朝為相，碌碌無(wú)為，而在《五燈會(huì)元》里專有一卷，在出世間法層面，他對(duì)文明的貢獻(xiàn)很大。

這意義太偉大了。為了方便理解，我先講一個(gè)愛(ài)情故事，記載于禪宗《五燈會(huì)元》里，故事很溫馨，很浪漫，但細(xì)想之下，驚心動(dòng)魄，故事發(fā)生在成都南邊的雙流、華陽(yáng)一帶：

一天早上，向大官人做了個(gè)夢(mèng)，“向預(yù)夢(mèng)神人報(bào)曰：明日接相公”。（《五燈會(huì)元》卷十八）。

向先生很像奧斯汀《傲慢與偏見(jiàn)》里的父親，一般來(lái)說(shuō)，有女兒的人家，尤其女兒美麗賢惠，父母都會(huì)有心事。日有所思，夜有所想。于是夢(mèng)中有感應(yīng)。現(xiàn)代人認(rèn)為這是迷信，但古希臘也講感應(yīng)。有一天蘇格拉底夢(mèng)見(jiàn)一只天鵝飛到膝蓋上，第二天柏拉圖就來(lái)了。

向先生一大早在路邊“接相公”，果然，一位書生趕考路過(guò)此地，這就是后來(lái)官居丞相的張商英。《宋史》里這樣寫他“長(zhǎng)身偉岸，姿采如峙玉”。

這樣玉樹臨風(fēng)的美男子，有女兒的人家必然有想法。向某把書生接到家殷勤款待。也許向大小姐在花園里驚鴻一現(xiàn)，張生看見(jiàn)臉紅，向大官人說(shuō)：“秀才未娶，當(dāng)以女奉灑掃”，意思是讓我女兒給你端茶倒水。

“公謙辭再三”，說(shuō)不行啊，你家千金小姐我配不上。向馬上給他吃了顆定心丸，說(shuō)：“此行若不了當(dāng)，亦不爽前約”，這次考不中，也不悔約。

張商英23歲中進(jìn)士，“后果及第，乃娶之”，估計(jì)談了兩年戀愛(ài)。故事就這樣結(jié)束了嗎，當(dāng)然沒(méi)有。

張商英中進(jìn)士后，初任主簿，“因入僧寺，見(jiàn)藏經(jīng)梵夾，金字齊整，乃怫然曰：吾孔圣之書，不如胡人之教人所仰重。”

張商英看見(jiàn)佛經(jīng)比孔孟的書莊重，很不開(kāi)心，于是：

夜坐書院，研墨吮筆，憑夜長(zhǎng)呤，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深何不睡去。”公以前意白之：“正此著《無(wú)佛論》。”向氏應(yīng)聲曰：“既是無(wú)佛，何論之有？當(dāng)須著《有佛論》始得。”公疑其言，遂已之。

張商英把想法告訴妻子，意思是說(shuō)我要衛(wèi)道，寫《無(wú)佛論》。但在邏輯上有一個(gè)悖論，沒(méi)有的東西你駁它干什么，“既是無(wú)佛，何論之有”，你駁斥它，反而坐實(shí)，夫人說(shuō)得他一愣。

大概過(guò)了幾年，張商英“訪一同列”，意謂著他升官了，同僚家的佛龕里有經(jīng)書。他問(wèn)“此何書也？”同事說(shuō)：《維摩詰經(jīng)》。

他信手翻開(kāi)，讀到“此病非地大，亦不離地大”處，嘆曰：“胡人之語(yǔ)，亦能爾耶！”

胡人也說(shuō)得這么好。維摩詰是修大乘菩薩行的人，他看見(jiàn)眾生都在生病，于是自己也生一場(chǎng)病，讓大家明白生病是怎么回事，這是“為眾生病”。他生病就給釋迦牟尼出了難題，釋尊就派了文殊菩薩去。

“此病非地大，亦不離地大”出自《文殊師利問(wèn)疾品》。這是說(shuō)，疾病有它的物質(zhì)性成分，有藥可以治的部分，但也有非物質(zhì)性的成分，就是說(shuō)，還有現(xiàn)代科學(xué)不承認(rèn)和不能解釋的成分。中醫(yī)正是基于這樣的理念，強(qiáng)調(diào)人要自生內(nèi)藥，講氣和經(jīng)絡(luò)這些看不見(jiàn)的東西。

人世間，一個(gè)人真正難以面對(duì)的是生老病死。如果生病或者死，會(huì)得到親友和醫(yī)生的很多幫助，這些幫助是必需的。但這只是一部分，最后還有難以面對(duì)的一部分，任何人不能代替，只能獨(dú)自面對(duì)。怎樣面對(duì)呢？這正是我們要讀《心經(jīng)》《大學(xué)》等經(jīng)典的原由。

張商英感慨：胡人也能講得這么好。于是把經(jīng)書借回家看。

向氏看見(jiàn)了，就問(wèn)：看何書？公曰：《維摩詰經(jīng)》。向曰：“可熟讀此經(jīng)，然后著《無(wú)佛論》”。接下來(lái)，《五燈會(huì)元》原文這樣寫道：

公悚然異其言。

毛骨悚然，按佛教的思想，毛骨悚然是善根的發(fā)現(xiàn)。孔子講仁，其反面是麻木不仁，沒(méi)有感應(yīng)。熊十力先生說(shuō)，人的可貴是有感觸，感觸大者為大人，感觸小者為小人。一點(diǎn)沒(méi)感觸的，不是人，仁和人相通。

張商英太有慧根，用不著語(yǔ)義分析，馬上有生理反應(yīng)。柏拉圖在《會(huì)飲篇》說(shuō)“蘇格拉底的言辭，像蛇的利牙刺入肉體一樣透入靈魂。”

現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)向氏。顯然，她本人早已對(duì)佛經(jīng)很熟。但她恪守圣賢的古禮，這么多年從沒(méi)有主動(dòng)勸丈夫也信。估計(jì)她在家也不搞形式主義、燒香禮佛那一套，如果搞這一套，再勸老公來(lái)信佛，這場(chǎng)婚姻就崩潰了。

因?yàn)椋暗膹埳逃ⅲm說(shuō)考取了功名，但孔孟的學(xué)問(wèn)未必通透，多有分別心，有習(xí)氣。此時(shí)的張商英，正像他那位著名的先人——李白、杜甫、蘇東坡都崇敬那位張良、張子房。

張商英是新津人氏，是唐末避亂入蜀的張九齡弟弟張如皋的后人。其先祖張良，在遇上黃石公之前，也是一位有拘泥的儒生，家族世代相韓，祖上應(yīng)出自孔門七十子之徒。但張良在挨了黃石公那一擊悶棒之后，才有了生命的翻轉(zhuǎn)，才足以開(kāi)創(chuàng)漢家四百年天下。同樣，張商英被妻子點(diǎn)撥后，最終成為臨濟(jì)宗的重要傳燈人。《宋史》里其傳記僅三百字，因?yàn)樗c蔡京同朝為相，碌碌無(wú)為，而在《五燈會(huì)元》里專有一卷，這就是說(shuō)，在出世間法層面，他對(duì)文明的貢獻(xiàn)很大。

“人不知而不慍”，其真正的意義在于，避免了無(wú)謂的爭(zhēng)端。錢穆先生說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子最難得可貴處，在其宗教熱枕中，仍不失清明之理智，我們?nèi)粢蛔x西方宗教史，尤其馬丁·路德以下，一段不容忍的長(zhǎng)期大流血，回頭看中國(guó)，驚天動(dòng)地翻天覆地的宗教大革命，只在寂天寞地中輕松滑留地進(jìn)行，那是何等偉大的成績(jī)。

佛教的中國(guó)化是一場(chǎng)巨大的宗教改革，很多原始佛教的教義大變，比如“女人不能成佛”，“一闡提（低種姓的人）不能成佛”等等。而其它一些宗教的小改革也會(huì)大流血。

錢穆先生說(shuō)，唐宋的禪門高僧個(gè)個(gè)是豪杰，若沒(méi)有他們，下半部中國(guó)史必然走樣。沒(méi)有留下名字的向氏夫人，一樣是女中豪杰，讓今天的我們思之不盡。

第一講就結(jié)束了，謝謝大家！下回將由宗爭(zhēng)博士給大家講《心經(jīng)》第一段，也是全部經(jīng)文的序：“觀自在菩薩，行深般若波蘿蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

今天的內(nèi)容涉及了較多的中醫(yī)傳統(tǒng)。宗博士是西學(xué)博士，他將更多的用西方文明來(lái)匯通《心經(jīng)》的智慧，敬請(qǐng)光臨。

錢穆先生說(shuō)，唐宋的禪門高僧個(gè)個(gè)是豪杰，若沒(méi)有他們，下半部中國(guó)史必然走樣。圖為錢穆先生與其妻。