一窺華夏：教育就是修行

本刊記者_(dá)張菡 徐州報(bào)道

一窺華夏：教育就是修行

本刊記者_(dá)張菡 徐州報(bào)道

【編者按】

在二十多年的發(fā)展歷程中，華夏學(xué)宮累計(jì)招生和培訓(xùn)人數(shù)已愈10萬(wàn)人，學(xué)員遍及全國(guó)省、自治區(qū)、直轄市以及部分海外國(guó)家，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與傳播的知名機(jī)構(gòu)。2015年秋季班的消息甫一發(fā)出，就在春節(jié)招滿學(xué)生。目前，它也是國(guó)內(nèi)唯一一所獲得辦學(xué)許可的傳統(tǒng)文化學(xué)校。

更名

2011年，在美國(guó)邁阿密，舉辦了一屆名為“中國(guó)書(shū)展”的活動(dòng)，華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校受邀在列。其他參會(huì)的學(xué)校與機(jī)構(gòu)有徐州師范大學(xué)、學(xué)苑出版社、上海大學(xué)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究院、達(dá)德學(xué)院院長(zhǎng)以及邁阿密孔子學(xué)院中方院長(zhǎng)。中國(guó)駐休斯頓總領(lǐng)事館許爾文女士在開(kāi)幕式致辭。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校的創(chuàng)辦人易菁先生與老師們展示了中國(guó)傳統(tǒng)茶藝，美國(guó)人在他們旁邊圍了一圈，都很感興趣。活動(dòng)結(jié)束后，有喜愛(ài)中國(guó)文化的美國(guó)人舍不得離開(kāi)，一直纏著易菁先生交流想法與請(qǐng)教問(wèn)題。

在去年冬至節(jié)之時(shí)，華夏啟動(dòng)了2015年“華夏學(xué)宮”方案。“華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校”更名為“華夏學(xué)宮”。

在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)曾創(chuàng)立“稷下學(xué)宮”，成就了一個(gè)思想和學(xué)術(shù)繁榮的時(shí)代。易菁先生希望打造一個(gè)21世紀(jì)的“華夏學(xué)宮”，為中國(guó)文化復(fù)興培育一片沃土。

江湖之遠(yuǎn)，廟堂之高。“學(xué)宮”二字，意義宏大。先從華夏的校徽說(shuō)起。校徽描繪的是三朵紅色祥云上托一個(gè)倒立的金黃三角體。采訪中得知，祥云上那倒轉(zhuǎn)的三角體象征人體細(xì)胞，而細(xì)胞下三朵祥云，意在為人“扶正氣”，也正是做教育之人才有的底氣與使命感。

《辰華匯》，是由華夏辰華學(xué)生會(huì)主辦的第一期雜志，開(kāi)篇文章，叫“開(kāi)卷有易”，也是正巧由華夏創(chuàng)始人兼校長(zhǎng)的易菁先生寫(xiě)就。在文里，易菁先生這樣寫(xiě)道：“在這個(gè)世界上，有兩種職業(yè)不能當(dāng)職業(yè)來(lái)完成。一是醫(yī)生，二是教師。因?yàn)樗鼈兊膶?duì)象是人。一者是面對(duì)人的生命，二者是面對(duì)人的靈魂。這兩種職業(yè)應(yīng)是崇高的信仰，從事這兩項(xiàng)工作的人，要有追求宗教一般的癡情。如果不具備這種態(tài)度，那教育就是技術(shù)，純技術(shù)就缺乏思想，缺乏情懷，那我們的教育就培養(yǎng)不出思想家，就沒(méi)有各行業(yè)高精尖的人才。因此，我們從五千年的文明中汲取人類豐富的營(yíng)養(yǎng)，站在歷史巨人的肩膀上，來(lái)選擇正確的教育方向，來(lái)尋找規(guī)律。”

“什么是教育的規(guī)律？華夏又是怎樣來(lái)尋找規(guī)律的？”三天里，我的腦中一直在重復(fù)著這兩個(gè)問(wèn)題。歷時(shí)三天的采訪，收獲頗多，但因修行人低調(diào)務(wù)實(shí)，皆不愿拋頭露面，因此名字不便提及。如要行諸筆端，為各位講些故事倒是很切合。

初見(jiàn)

與易菁先生初見(jiàn)，是采訪第一天。中午在食堂吃完便餐，便隨著為我們安排采訪的余和群先生來(lái)到她辦公室，也可稱修行處所。

來(lái)徐州之前，在網(wǎng)上查詢，發(fā)現(xiàn)易菁先生信息甚少，我甚至心里默認(rèn)易菁先生性別為男。見(jiàn)面時(shí)不免吃了一驚，更吃驚的是她頗為厚重的耳垂。眾所周知，耳垂厚重是佛門(mén)象征。

坐定，她為我們奉茶。四周綠竹清流，雅致非常。一杯茶入肚，我便提及，“華夏是怎樣教學(xué)的？”

“我們今天談的不在一個(gè)語(yǔ)境里，這是方法論跟世界觀的差別。”她說(shuō)。

一下就蒙住了。“難道不應(yīng)該談?wù)勈窃趺醋龅膯幔俊蔽倚睦锵搿?/p>

談話似乎有些進(jìn)行不下去。尷尬間，她也沒(méi)歇著，仍是為我們奉茶。

我暗自思忖，她應(yīng)該說(shuō)的是東西方思維的差異。于是我轉(zhuǎn)而再問(wèn)。一來(lái)二回之間，她告知我四個(gè)字——“不破不立”。

什么是“不破不立”？過(guò)去“除四舊”，破掉不少中國(guó)傳統(tǒng)的好東西。而采訪當(dāng)日的語(yǔ)境里，我們討論的是反過(guò)來(lái)再破除西方思維體系，重新建立東方文化世界觀。

而后有學(xué)生與家長(zhǎng)來(lái)訪，易菁先生與他們聊天，有些尷尬的氛圍緩和下來(lái)。她仍是不忘為我們奉茶。

后來(lái)，我在與各位老師的交談中，發(fā)現(xiàn)他們都有為客奉茶的習(xí)慣。而茶藝，只是華夏里每位老師的基本功。

在《辰華匯》里，對(duì)茶是這樣解讀的：經(jīng)典有云，“茶，為精行儉德者飲之。”“茶性”即“人性”。清靜淡雅，質(zhì)樸高貴，既不造作，也不散漫。它生在山里，死在火里，又復(fù)活于水，如實(shí)地呈現(xiàn)出諸緣和合之象。茶和我們?nèi)绱讼嘟挥猩?jīng)歷過(guò)風(fēng)雨的洗禮，才能完成人格的歷練與升華，才可以參透最后的茶味。

學(xué)生在習(xí)茶的過(guò)程中，身心俱受到茶性的滋潤(rùn)，由內(nèi)而外感受到茶所蘊(yùn)含的道義和奉獻(xiàn)精神。由“飲茶”到“引查”，透過(guò)茶來(lái)自我檢查，可使我們內(nèi)化性情，外化言行，在茶湯的浸潤(rùn)中逐漸圓滿自身的德行，感悟做人的道理。

源頭

暑假期間，易菁帶著華夏的老師們?nèi)ト毡居螌W(xué)10天。

談及日本的游學(xué)經(jīng)歷，她甚為感嘆。一位68歲的日本老婆婆，一家客棧老板如此強(qiáng)烈的儀式感。每逢貴客到來(lái)，老婆婆一定要梳上一絲不茍的高發(fā)髻。在老婆婆眼中，這是對(duì)客人的尊重。她一個(gè)禮拜梳著高高的發(fā)髻，睡覺(jué)也不會(huì)放下來(lái)。“拎著心，不可以懈怠。”日本老婆婆說(shuō)。

“日本人是有氣節(jié)，但差了一股氣。中國(guó)人講究以氣載道。”

在日本的時(shí)候，易菁觀察了日本年輕人的狀態(tài)。日本年輕人的西化已是普遍現(xiàn)象，很多日本傳統(tǒng)的東西在年輕一代中已慢慢消逝。

“不知道就是開(kāi)始凋零的時(shí)候。”

“讓我們中國(guó)文化再去拯救日本吧。”說(shuō)到這里，在場(chǎng)的各位都笑了起來(lái)。

2015年，“華夏傳統(tǒng)文化學(xué)校”更名為“華夏學(xué)宮”

接著，易菁先生說(shuō)了一個(gè)“中國(guó)媳婦拯救日本和服”的故事。據(jù)說(shuō)，上海一個(gè)世代相傳的織布家庭，小女兒嫁到了日本去。夫家正是做和服的，小女兒把家傳的織布技藝也帶了過(guò)去，夫家的和服生意在她的經(jīng)營(yíng)下，又再次興旺起來(lái)。

中國(guó)國(guó)學(xué)管理專家，太極管理理論創(chuàng)建人，清華大學(xué)中國(guó)管理研究中心許文勝教授曾這樣說(shuō)過(guò)：“知道為什么西方國(guó)家支持日本嗎？官方表述是共同價(jià)值觀，這只說(shuō)對(duì)了一部分，其核心是文化滲透，日本把經(jīng)過(guò)改良的漢唐文化變成大和文化，諸如：柔術(shù)變?nèi)岬溃瑫?shū)法變書(shū)道，太極拳變合氣道，詠春變空手道，花藝變花道，道教變神道教，漢字拼寫(xiě)變片假，太多不一一例舉……然后大規(guī)模海外輸出，讓西方人對(duì)東方大和文化有認(rèn)同感，形成親而和比的關(guān)系，也就是熟悉和認(rèn)同感，像親戚一樣。這樣在官方強(qiáng)調(diào)共同價(jià)值，在民眾文化傳輸，‘其夷人而用’的目的也就達(dá)到了。”

一個(gè)普通的加拿大家庭，會(huì)以得到空手道初段而自豪，會(huì)把空手道證書(shū)裝裱精美后掛于墻上。

無(wú)論如何，源頭都是在中國(guó)文化。

辦學(xué)

要說(shuō)華夏，與晚清最后一個(gè)儒臣張之洞的淵源也是頗深。華夏教學(xué)樓一樓大廳里，懸掛著張之洞的三幅筆墨：保國(guó)，保種，保教。1898年4月，康有為等在北京成立保國(guó)會(huì)，設(shè)會(huì)宗旨正是“保國(guó)、保種、保教”，即保國(guó)家政權(quán)、領(lǐng)土不喪失，保民族種類能自立，保圣教不失。

張之洞曾擔(dān)心對(duì)傳統(tǒng)的叛逆將導(dǎo)致固有國(guó)家政體和社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫常規(guī)范的崩解，他驚呼：“學(xué)者搖搖，中無(wú)所主，邪說(shuō)暴行，橫流天下。”為此，1898年春，張之洞開(kāi)始修撰平生最重要的著作《勸學(xué)篇》，這部著作最核心的觀點(diǎn)即是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

這里有一個(gè)故事，說(shuō)的是南關(guān)村農(nóng)民張執(zhí)信，清晰地記得他看到張之洞遺體時(shí)的情景：“當(dāng)時(shí)造反派用鐵錘砸鋼釬打開(kāi)棺木。張之洞面如活人，幾縷銀髯飄灑胸前，頭戴官帽，嘴含一個(gè)大珠子，身上蓋了六七層被。隨葬品有一把小梳子，一塊懷表，一架眼鏡，兩個(gè)鼻煙壺，硯臺(tái)、珍珠、金銀、字畫(huà)等珍貴文物四十余件。全身是完整的，皮肉干白，貼在骨頭上，衣服見(jiàn)風(fēng)后就成了布片，到處飄散。”

為什么說(shuō)張之洞與華夏淵源很深呢，因?yàn)橐纵枷壬菑堉吹脑鈱O女，張之洞是她的太外公。有位老師后來(lái)在采訪中告訴我，易菁先生辦學(xué)的初衷與籌劃，在她20多歲的時(shí)候就已經(jīng)想好了，可見(jiàn)家學(xué)淵源的深厚無(wú)比。

剛與易菁先生會(huì)面時(shí)，她曾說(shuō)，關(guān)于她個(gè)人，沒(méi)什么好說(shuō)的。

教育的規(guī)律

去年冬至節(jié)當(dāng)日，新華網(wǎng)的兩名記者——楊振、雷虹參加了華夏舉辦的雅集活動(dòng)。在報(bào)道里，他們這樣寫(xiě)道：“同學(xué)們以最真誠(chéng)的表演，把所學(xué)的經(jīng)典變化為美輪美奐的藝術(shù)語(yǔ)言。短短數(shù)個(gè)小時(shí)之間，大家徜徉在文化煙波里，與它結(jié)下了一段善緣，收獲著無(wú)數(shù)感動(dòng)和喜悅。”

“結(jié)下善緣”，是兩位新華網(wǎng)記者對(duì)華夏冬至節(jié)雅集活動(dòng)的評(píng)價(jià)。

冬至，是中國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)重要節(jié)氣，預(yù)示陽(yáng)氣生發(fā)、萬(wàn)物蘇醒。民間素有“冬至大如年”的說(shuō)法。每逢此日，人人更換新衣、祭祀太歲，彼此互贈(zèng)禮物，在一片祥和中迎來(lái)新的開(kāi)始。在華夏，冬至節(jié)的活動(dòng)已舉辦數(shù)屆。

我后來(lái)得知，這里的教師、義工，甚至包括學(xué)生，90%以上都是修行人。“如果不是修行人，恐怕難以堅(jiān)持”。這是其中一位老師予我的話。華夏的老師，人生故事皆豐厚，有些是學(xué)生家長(zhǎng)，有些是華夏培育的學(xué)生，有些是舉家遷徙而來(lái)，高學(xué)歷者眾多。

“深入中國(guó)文化后發(fā)現(xiàn)，很多困惑都被解答了……”這是校內(nèi)一位西學(xué)博士的原話。

到底什么才是教育的規(guī)律呢？

義工老師把他們自己整理的邁阿密影集拿出來(lái)給我看時(shí)，他內(nèi)心的那份自豪感，展露無(wú)遺。

“在華夏，是怎么學(xué)英語(yǔ)的？”我問(wèn)他。

“英語(yǔ)不會(huì)很早就讓學(xué)生接觸，一直到初中部才會(huì)有英文課。”而初中，在人整個(gè)的教育階段，正是“少年養(yǎng)志”時(shí)期。

“在今年新開(kāi)的蒙正班里，孩子們都已認(rèn)識(shí)一千多個(gè)正體字了。”這樣的識(shí)字量，很多成年人也難以企及。

易菁先生在她的文章里已經(jīng)給出了解答：立身處世，德如無(wú)窮，學(xué)無(wú)止境，道之以德，以使其立身中正，德才兼?zhèn)洌爱?dāng)大用，以報(bào)效國(guó)家民族。這是順著人的自然過(guò)程而確立教育的內(nèi)容，提前是拔苗助長(zhǎng)，拖后則捍格而難成。

這里“捍格”的意思是互相抵觸，固執(zhí)成見(jiàn)。如今，國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的抵觸現(xiàn)象還是一直存在的。

茶藝課老師

華夏發(fā)展史，其中著藍(lán)衣的為易菁

音樂(lè)

一個(gè)北大中文系的博士生告訴易菁先生：“易老師，我現(xiàn)在終于讀懂了《千字文》。”

易菁說(shuō)：“好啊！《千字文》讀懂了，中國(guó)文化差不多都懂了。”

北大博士生聽(tīng)了，很驚訝地看著易菁說(shuō)：“不會(huì)吧！這是蒙學(xué)？”

“是的。你給我說(shuō)一說(shuō)什么叫‘律呂調(diào)陽(yáng)’？”這一下就把這位北大中文系的博士生問(wèn)住了。

帶著同樣的問(wèn)題，我請(qǐng)教了華夏的一位老師。

相傳黃帝時(shí)代，樂(lè)官伶?zhèn)愒陉幧剑ń駜?nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)）用12根一頭平、一頭斜，長(zhǎng)短不一且中空的竹管，內(nèi)里灌滿用葦子膜燒成的灰，將其插入室內(nèi)布幔遮蔽、風(fēng)雨不侵的土壤里，待到一定的季候自然會(huì)發(fā)出高低不同的聲音，據(jù)此借以確定聲音的高低為六律六呂（第一律名為“黃鐘”、第一呂名為“大呂”），同時(shí)以此確定一年24節(jié)氣（節(jié)為陽(yáng)、氣為陰，其中第一節(jié)名為“立冬”、第一氣名為“小雪”，古人以冬為歲首）的準(zhǔn)確時(shí)間。

這些被稱為律管、呂管的12根竹管既是世界上第一個(gè)定音器，又是中國(guó)特有的歷法與四季氣候、實(shí)際物候是否相配的校定器。節(jié)氣時(shí)間的準(zhǔn)確確定，有助于農(nóng)作物的生長(zhǎng)更好地符合客觀規(guī)律。

“律呂調(diào)陽(yáng)”見(jiàn)證了遠(yuǎn)古時(shí)代中華農(nóng)耕文明的燦爛。 所以，才有“非圣人天子不作樂(lè)”一說(shuō)。

“律呂為中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)音，就如西方的中央C+。”而“樂(lè)者，藥也”，五音可療疾。古代所說(shuō)的奏響黃鐘大呂，黃鐘即為律本。

冬至日那天，陽(yáng)出洞，出洞的元?dú)猓饎?dòng)了竹管里的灰，發(fā)出了“陽(yáng)”的聲音。律呂調(diào)陽(yáng)，除了“音律”的含義外，還有節(jié)氣與實(shí)踐的藝術(shù)，更可用來(lái)調(diào)節(jié)自身性情，療愈疾病，合“道”的標(biāo)準(zhǔn)。而疾病正是由陰陽(yáng)不調(diào)所致。

老師還說(shuō)了一個(gè)故事。教室里放著一個(gè)佛家法器，叫“缽”，狀似白玉。一次，一隊(duì)美國(guó)人來(lái)參觀學(xué)校，老師現(xiàn)場(chǎng)演繹了“缽”的敲擊，并用磨缽棒發(fā)出震顫悠遠(yuǎn)的聲音。美國(guó)人驚呆了，還有人當(dāng)場(chǎng)哭了出來(lái)。他們自發(fā)排著隊(duì)，一個(gè)又一個(gè)，虔誠(chéng)無(wú)比地再次自行感受敲“缽”的音律。而老師并未告訴他們這個(gè)缽就是佛家法器。

敲缽時(shí)，“如對(duì)至尊”，至此“余音繞梁，三日不絕。”

談到茶藝，老師說(shuō)現(xiàn)在學(xué)生對(duì)茶具花巧的認(rèn)識(shí)都是一套一套的，當(dāng)把茶具擺在他們面前，讓展示奉茶時(shí)，有人的手就不知道該往哪里放了。

“以茶弘道，自身不足以載道的話，是不能駕馭茶具的。”

“花巧不重要，自身的狀態(tài)最重要。”

小津安二郎的電影《秋刀魚(yú)之味》，記錄了存在于上個(gè)世紀(jì)的日本女性傳統(tǒng)

學(xué)生家長(zhǎng)在華夏旁開(kāi)的店

送孩子來(lái)華夏的家長(zhǎng)

老師談到她讀博士時(shí)候的一個(gè)故事。當(dāng)時(shí)一個(gè)同領(lǐng)域的美國(guó)專家到她在讀的學(xué)校訪問(wèn)，老師負(fù)責(zé)接待。這位美國(guó)人告訴她，他想采集中國(guó)各大古寺的經(jīng)音，并請(qǐng)她引領(lǐng)，赴湖北隨州參觀曾侯乙墓。老師當(dāng)時(shí)根本就不知道曾侯乙是誰(shuí)，因?yàn)樗俏鲗W(xué)出生。她感慨，國(guó)外精英對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是有深刻感知的，他們比中國(guó)人更懂中國(guó)文化。

現(xiàn)在，每小時(shí)收費(fèi)1000元的頌缽音樂(lè)治療，正在沈陽(yáng)流行，頗受白領(lǐng)追捧。其原理是敲擊法器頌缽發(fā)出的共振可直達(dá)身體，讓器官和血液與頌缽的共振同步，達(dá)到調(diào)節(jié)凈化身心的作用。

書(shū)法

華夏蒙正班的書(shū)法課堂，從金文開(kāi)始練習(xí)，然后才是篆書(shū)以及后來(lái)發(fā)展出的字體。教書(shū)法的老師不僅要教授成人的國(guó)學(xué)班，還要教兒童的蒙正班，工作量相當(dāng)大，時(shí)間已不夠用，所以不便接受我的采訪。她說(shuō)很抱歉。

我問(wèn)能否去聽(tīng)一堂課，她答應(yīng)了。

老師有1個(gè)18歲的助教，女孩子，也是出家人，于校內(nèi)修行。

課堂一開(kāi)始，老師讓孩子們起立，一起背誦10分鐘的七字詩(shī)。這些七字詩(shī)是華夏的自編教材，有朝代歌，父母情，龍的傳人在中華，小羊跪乳以及大地母親哭了。兒童的聲音清脆而洪亮。

老師了解班里的每一個(gè)學(xué)生，會(huì)在課堂上談到哪個(gè)孩子暑假期間打手機(jī)游戲了，誰(shuí)誰(shuí)又去哪里旅游了，并以此契機(jī)來(lái)教育孩子，即華夏所倡的“童蒙養(yǎng)正”，不做迎合孩子的教育。

華夏開(kāi)設(shè)的書(shū)法課程，針對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，發(fā)展出了不同的教學(xué)方式：教蒙正班的小學(xué)生書(shū)金文，以心應(yīng)手，隨意作畫(huà)，讓他們?cè)诠盼淖值氖澜缋锉M情遨游；教全日制學(xué)生習(xí)書(shū)，則主學(xué)漢隸唐楷，在臨摹古碑的過(guò)程中，深受漢風(fēng)唐韻的潤(rùn)澤，長(zhǎng)養(yǎng)其寬博浩然之正氣。

書(shū)法帶領(lǐng)學(xué)生遨游于古文字世界，讓學(xué)生通過(guò)文字吮吸著祖先的智慧，感悟文字“通神明之德，類萬(wàn)物之情”的神圣內(nèi)涵。在筆情墨趣中省身自律，專注深沉，從習(xí)字中研究歷史，端正身心，生起民族自豪感，達(dá)至精神之升華。

習(xí)武、女紅

在華夏，男生要習(xí)武術(shù)，女生習(xí)女紅。以下摘錄于《辰華匯》對(duì)習(xí)武的闡釋：

“對(duì)于男生而言，少年之時(shí)正當(dāng)養(yǎng)志，志為氣之主，習(xí)武練拳可以培養(yǎng)男子威武陽(yáng)剛之氣，提腎水入腦髓，強(qiáng)健身體，顯道揚(yáng)義，長(zhǎng)養(yǎng)浩然正氣，成就一代可以匡扶正義、懲惡揚(yáng)善的中華好兒郎。”

教育的規(guī)律

中國(guó)傳統(tǒng)教育將教育分為四個(gè)階段：

幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志，成年養(yǎng)德。這便是按照一個(gè)人的生長(zhǎng)規(guī)律，伴隨著成長(zhǎng)過(guò)程，建立起的關(guān)于性命身心的教育內(nèi)容。人是自然的一份子，當(dāng)然也要遵循自然規(guī)律，教育也不例外。

【幼兒養(yǎng)性】

此階段使其盡量保持先天太和一氣，所謂天真無(wú)邪也。這個(gè)階段應(yīng)以仁愛(ài)、柔順、祥和、寧?kù)o之心育之。教他去觀察事物，領(lǐng)略自然，切不可提前強(qiáng)行灌東西。這個(gè)階段就是玩，只是在玩中需要引導(dǎo)，切忌使其厭學(xué)。

【童蒙養(yǎng)正】

此時(shí)孩子精力旺盛，喜動(dòng)煩躁，應(yīng)以禮育之，分辨美丑善惡，以扶正氣，以正其形。這一段是全人生美育的重要時(shí)候。

【少年養(yǎng)志】

需啟發(fā)含養(yǎng)心志上提，引腎精入腦髓而增智慧。開(kāi)心志，展未來(lái)，定方向，防止精氣下行溢泄。此階段附以歷史觀及愛(ài)國(guó)主義教育為最佳階段，推孝于國(guó)，將腎氣提升。

【成年養(yǎng)德】

在以上三養(yǎng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入成年，所謂德者五德也，仁、義、禮、智、信，五德與五行五臟一一相應(yīng)。養(yǎng)德即養(yǎng)生，中國(guó)文化講仁者壽，就是涵養(yǎng)五德可以長(zhǎng)壽。此已進(jìn)入終身教育，將個(gè)人命運(yùn)，禍福夭壽，與自身的善惡行為緊密相連。

再摘錄一篇初12-1班學(xué)生的習(xí)武心得：

“詠春雖不如少林拳那樣大的架子，一個(gè)三角便將自身完全地鎖住，這樣的練習(xí)，也正是將我們自身去往內(nèi)拉。每個(gè)人打的武術(shù)便是每個(gè)人自身的一個(gè)寫(xiě)照。一個(gè)心思繁瑣的人，他所練所打的拳也是找不到中點(diǎn)的；一個(gè)做事輕佻的人，他所行的拳就是飄忽無(wú)根的。在今后的武術(shù)練習(xí)中，不再是為了練拳而練拳，那樣的話只不過(guò)是一介武夫，要懷著救濟(jì)天下的心去練拳，那樣才是丈夫。”

在華夏期間，我遇到一位來(lái)自溫州的家長(zhǎng)，他說(shuō)平時(shí)做生意忙，第一次來(lái)華夏。而妻子為了女兒，全國(guó)各地跑了不少地方。“光是溫州的傳統(tǒng)文化學(xué)校就有20多家，相比之下，還是華夏最好。”

天行健，地勢(shì)坤；男兒武，女兒紅。女子學(xué)習(xí)女紅，是在向大地母親學(xué)習(xí)，效法其厚德載物，從而涵養(yǎng)自身坤德，塑造沉靜端莊的性格。時(shí)下流行的“女漢子”，違背了性別本質(zhì)特征。

有華夏學(xué)生感慨：“繡花時(shí)在拆的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，正面花繡得還算可以，但是反面簡(jiǎn)直就不能看。原來(lái)繡花和做人一樣啊，單表面光鮮亮麗不行，太虛了。在女紅課上真的能學(xué)到很多東西，不光手巧了，還有心靈的安靜與滋養(yǎng)。”

再說(shuō)中國(guó)的漢字，漢字的起源是“天”，由天入地，離開(kāi)了源頭，所以后來(lái)才會(huì)說(shuō)到“詞不達(dá)意”、“難以用言語(yǔ)表達(dá)”、“蒼白的語(yǔ)言”等。

我想起采訪易菁先生時(shí)，她說(shuō)我們“怎么說(shuō)都是錯(cuò)”。“依法不依人，宜經(jīng)不宜論，依德不依術(shù)”。對(duì)于圣人，“修他的德，便有他的道。”

回歸教育，用易菁先生的話來(lái)做結(jié)尾：“當(dāng)我們覺(jué)得我們目前的智慧，大過(guò)了五千年文明總和，總想拋棄它的時(shí)候，衰落就真正開(kāi)始了。當(dāng)然，我這種說(shuō)法不代表復(fù)古派。強(qiáng)調(diào)復(fù)古者，一方面強(qiáng)行地把古代的東西塞到受教者的腦袋里，而現(xiàn)代派另一方面則一味摒棄歷史的流傳作用。除這兩種以外，我們能不能客觀地，基本不走樣的把五千年的文明呈現(xiàn)出來(lái)，來(lái)為我們的孩子做一個(gè)理想的選擇！”

教學(xué)樓里的千字文

學(xué)生女紅作品