艾略特：永恒循環(huán)的神話

李逢超

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541006)

?

艾略特：永恒循環(huán)的神話

李逢超

(廣西師范大學(xué) 廣西 桂林 541006)

T.S.艾略特不僅是西方現(xiàn)代主義詩歌的杰出代表，而且被譽(yù)為現(xiàn)代主義思潮和戰(zhàn)后“新批評(píng)派”的領(lǐng)袖人物。這個(gè)名字影響了英美兩國的文學(xué)界。他長(zhǎng)期擔(dān)任頗有影響的評(píng)論性刊物《標(biāo)準(zhǔn)》的主編，發(fā)表了大量的文學(xué)批評(píng)文章。本文主要通過介紹他在現(xiàn)代主義方面的成就，以及在現(xiàn)代批評(píng)方面的貢獻(xiàn)，來解讀一下他的生平及創(chuàng)作。

艾略特；現(xiàn)代主義；荒原；新批評(píng)

1 艾略特的出生背景

艾略特出生的年代，正值19世紀(jì)接近尾聲，新的世界即將來臨。在這個(gè)“世紀(jì)末”和“世紀(jì)初”的緩沖時(shí)期。工業(yè)資本走向壟斷資本，資本主義得到高度發(fā)展，而正所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)決定文學(xué)，20世紀(jì)的這一切在文學(xué)藝術(shù)方面都有反應(yīng)。而在此時(shí)，浪漫主義精神早在30年代就為新崛起的現(xiàn)實(shí)主義所取代，到19世紀(jì)后半葉，除了美國這塊充滿浪漫主義氣息的土地外，在其他地方，如歐洲大陸就已掀起了一股逆潮，“現(xiàn)代主義已悄然在世紀(jì)末的文學(xué)藝術(shù)多元取向中占了一席之位。”[1]毫無疑問，現(xiàn)代主義藝術(shù)精神已經(jīng)開始得到作家們的張揚(yáng)了。而就在20多年后，艾略特卻成為一藝術(shù)精神在20世界最重要的代表之一。

艾略特出生于密蘇里州圣路易斯的一個(gè)商人家庭。他的祖父是新英格蘭地方唯一神教派牧師，前置圣路易斯時(shí)，參與創(chuàng)辦了華盛頓大學(xué)，并親自擔(dān)任校長(zhǎng)。在這樣一種良好的環(huán)境中他父親并沒有得到承襲，他的母親是一位詩人。艾略特從小就受他母親的影響，對(duì)詩歌有著獨(dú)特的悟性。當(dāng)他還在圣路易斯中學(xué)讀書時(shí)，就迷上了詩歌創(chuàng)作，寫下了一篇篇幼稚質(zhì)樸但卻情真意切的詩作。這些詩作帶著詩人青少年時(shí)代的生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，洋溢著浪漫主義的氣息。1906年，艾略特由史密斯學(xué)院轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)攻讀哲學(xué)，完成了大學(xué)學(xué)業(yè)和研究生課程，并撰寫了博士論文《布拉德雷哲學(xué)中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)》。在此學(xué)習(xí)期間，這位博學(xué)的才子還選修了包括希臘文、拉丁文、法文、德文、宗教、比較文學(xué)、東方哲學(xué)等課程。1910年至1911年，他還赴法國巴黎大學(xué)潛心研究了柏格森的哲學(xué)。所有的這一切來說明的就是，他身上的兩種氣質(zhì)——博學(xué)之士和敏感詩人——已經(jīng)形成。他的博學(xué)影響了他在批評(píng)方面的才華，而他的敏感造就了他是一位偉大詩人的角色。

2 艾略特的現(xiàn)代主義文學(xué)觀念

艾略特提出詩歌的“非個(gè)性化”觀點(diǎn)。[2]“他認(rèn)為，詩人的主要任務(wù)不是表現(xiàn)自己的個(gè)性，，不是放縱感情，而是去洞察現(xiàn)實(shí)世界，反應(yīng)生活的本質(zhì)。”[2]他認(rèn)為現(xiàn)代詩人不應(yīng)該像浪漫主義詩人那樣熱衷于表現(xiàn)個(gè)人的感情，而應(yīng)意識(shí)到自己的歷史責(zé)任和在傳統(tǒng)中所處的地位，超越個(gè)人的感情，注重詩歌的“非個(gè)性化”。在他看來，詩人只有避開個(gè)性，避開個(gè)人感情才能寫出具有歷史意義的作品。

另外，艾略特認(rèn)為，詩人可以通過一種“客觀對(duì)應(yīng)物”來表達(dá)情感，即采用一些物品、一種情境或一系列事件等作為傳遞情感的媒介。外部的事物必須融和于人的感覺經(jīng)驗(yàn)，一旦有了這樣的事實(shí)，情感便油然而生了。因此，詩人寫作的重要任務(wù)之一是尋找“客觀對(duì)應(yīng)物”來表達(dá)自己的情感。對(duì)于艾略特的這一觀點(diǎn)我個(gè)人感覺晦澀難懂，不知其他廣大讀者了。不過話又說回來了，艾略特畢竟是說學(xué)貫中西、學(xué)識(shí)淵博的大家，理解他的作品或者理論需要我們不斷學(xué)習(xí)，不斷探索了。

再者，“艾略特還提出了對(duì)英國傳統(tǒng)詩歌具有明顯挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為英國玄學(xué)派詩人多恩的作品具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，因?yàn)樗軐⑺枷肱c情感有機(jī)的結(jié)合起來。”[2]這正是他所推崇的將思想與客觀事物、情感結(jié)合，與17世紀(jì)以后的詩歌相比，大大提高了詩歌的表現(xiàn)力。他也認(rèn)為，現(xiàn)代詩歌應(yīng)該追求表現(xiàn)一種“未分離”的或者是統(tǒng)一的感受，以及圓滿地處理時(shí)代生活的氣息。

3 《荒原》中體現(xiàn)的現(xiàn)代主義的藝術(shù)特征

3.1 結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

結(jié)構(gòu)上，全詩共343行，由“死者的葬禮”、“對(duì)壘”、“火誡”、“水葬”、“雷霆之語”五章組成。從表面來看，各章之間并無情節(jié)或邏輯上的聯(lián)系，每章既有分散，又有聚焦。艾略特巧妙地將這些紛亂的“碎片”拼成一個(gè)既令人眼花繚亂，又耐人尋味的藝術(shù)圖案。他在有限的詩篇中充分展現(xiàn)了各種生活鏡頭：既有上流社會(huì)的交際場(chǎng)面，又有市井小民百無聊賴的生活寫照。詩人有意將這些鏡頭交錯(cuò)并置，并讓有些場(chǎng)面輪番出現(xiàn)，從而讓理想與現(xiàn)實(shí)、歷史與今天融為一體，多角度地展現(xiàn)現(xiàn)代“荒原”危機(jī)四伏的情狀。

《荒原》的開頭展示了一副與傳統(tǒng)觀念格格不入的情境。詩人用象征主義的手法表現(xiàn)了現(xiàn)代荒原凄涼的景象。在詩人的筆下，荒原的災(zāi)情似乎已經(jīng)處于極端嚴(yán)重的境地。對(duì)這片土地上的人來說，春天非但不能使他們感到精神振奮、心曠神怡，反而使埋在他們心底的痛苦和欲念交織在一起，令人難以忍受。而冬天的冰雪遮蓋著荒蕪的土地，從而使他們“健忘”，并感到“溫暖”。這種春天“殘酷”而冬天“溫暖”的畫面不僅富于深刻的象征意義，而且也使讀者感到無比的詫異。隨后詩人以生動(dòng)的筆觸描繪了同漁王的荒涼土地一樣籠罩在死亡陰影中的西方大都市倫敦：

虛假的城市，

在冬天褐色的晨霧之中，

倫敦橋上人群涌流，如此多的人，

我從未想到死亡牽連了如此多的人。

3.2 蒙太奇手法的運(yùn)用

詩人在《荒原》中運(yùn)用了大量類似蒙太奇的手法，通過時(shí)空的變化來表現(xiàn)出思想與情感及現(xiàn)實(shí)生活氣息的相融。第二章“對(duì)壘”著重描述了荒原的道德墮落與精神危機(jī)。艾略特采用“蒙太奇”的手法將一對(duì)上流社會(huì)的男女在高級(jí)旅館中的無聊鏡頭同市井百姓在倫敦普通酒吧內(nèi)的乏味場(chǎng)面交替并置，使其互襯互補(bǔ)，共同折射出生活的本質(zhì)。第三章“火誡”也許是全詩中最為暴露的部分。詩人毫不留情地揭示了倫敦頹廢、腐朽的景象。第四章用一個(gè)輕描淡寫的手法描述了水葬令人觸目驚心的鏡頭。《荒原》的結(jié)尾，“人人都在自己的牢房中，”“我”也結(jié)束了這一漫長(zhǎng)的旅程，最終見到了大海。

3.3 獨(dú)具匠心的敘述手法

而艾略特在《荒原》中的敘述手法也是獨(dú)具匠心，別出心裁。他采用“我”這第一人稱，作為全詩各個(gè)章節(jié)之間的重要媒介以“我”的意識(shí)為中心對(duì)戰(zhàn)后西方各個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)加以描述，而且還充分利用詩中其他人物的聲音從各個(gè)側(cè)面來展示現(xiàn)代荒原的本質(zhì)。這不禁會(huì)讓人聯(lián)想到巴赫金的“復(fù)調(diào)式”解讀，詩中的其他人物都出色地扮演了各自的角色，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用自己的聲音表達(dá)了不同的感受。

總而言之，《荒原》不愧為艾略特的代表作品，它很好地表現(xiàn)了艾略特象征主義的表現(xiàn)方法，反應(yīng)的是現(xiàn)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們的精神狀況。當(dāng)然，《荒原》畢竟是一部復(fù)雜難懂的經(jīng)典作品或文本，它一經(jīng)問世就具有了自身的獨(dú)立文學(xué)價(jià)值。，而且受到每一位學(xué)者、每一流派的批評(píng)家從不同角度的解釋，“這正是《荒原》作為一個(gè)藝術(shù)客體或一個(gè)文本所具有的永恒性和多重解釋價(jià)值。”[3]而艾略特的《荒原》中所展現(xiàn)的主題又包含了歷史和時(shí)代、神話人類以及精神分析學(xué)等的角度，而佛洛伊德的精神分析學(xué)說至少涉及到兩個(gè)主題。“艾略特的情感饑餓主題的最圓滿呈現(xiàn)，非他后來更長(zhǎng)篇的《荒原》莫屬。”[3]從多方面來說，《荒原》應(yīng)該是一部值得深挖的作品。

4 艾略特與批評(píng)學(xué)

曾有批評(píng)家下過這樣的結(jié)論：“倘若艾略特不是他那個(gè)時(shí)代的最著名的詩人，他本會(huì)成為最杰出的批評(píng)家。”盡管新批評(píng)派的重要代表人物蘭瑟姆稱他為“歷史批評(píng)家”，并有意識(shí)的與他劃開距離，但艾略特的文藝思想客觀上已對(duì)新批評(píng)派的崛起和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。對(duì)艾略特的定位應(yīng)該是詩人兼批評(píng)家，他的大多數(shù)批評(píng)論文都直接與他的創(chuàng)作有關(guān)，或者作為創(chuàng)作思想的總結(jié)，或者用來指導(dǎo)他的創(chuàng)作。“他的批評(píng)觀念主要體現(xiàn)在《圣林》(1920)、《向約翰.德萊頓致敬》(1924)《蘭斯洛特.安德魯斯序》(1928)這三本論文集中。”[1]

在這些文章中，艾略特對(duì)傳統(tǒng)與個(gè)人才能之關(guān)系、詩歌的內(nèi)涵聲音及意義、意象的表達(dá)、批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)以及重寫文學(xué)史等重大問題都提出了一系列頗有啟發(fā)意義的獨(dú)特見解，形成了自己批評(píng)理論的兩大特色：“注重歷史和強(qiáng)調(diào)客觀。前者顯然對(duì)結(jié)構(gòu)主義和接受美學(xué)有所啟發(fā)，后者則直接氣起到了新批評(píng)派的批評(píng)觀念的先聲作用。”[1]我們說艾略特是新批評(píng)的先驅(qū)，正是因?yàn)樗钤鐝?qiáng)調(diào)批評(píng)的客觀性，從而對(duì)注重情感經(jīng)驗(yàn)和直覺印象并針對(duì)詩人的浪漫主義批評(píng)傳統(tǒng)作了有力的反駁。

蘭瑟姆說：“艾略特關(guān)于傳統(tǒng)的論點(diǎn)不是一種詩歌理論，但他并沒有詩歌理論。”[4]他把艾略特歸到歷史批評(píng)學(xué)派，但是從艾的諸多作品及批評(píng)理論中不能否認(rèn)他成為新批評(píng)學(xué)派的一員。

毋庸置疑，艾略特是本世紀(jì)最重要的現(xiàn)代主義文學(xué)大師之一，在他身上，融注了藝術(shù)家那才華橫溢的才華和文化學(xué)者的廣博學(xué)識(shí)，凝聚著批評(píng)家的機(jī)敏睿智和抒情詩人的情感氣質(zhì)。《荒原》的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)代主義達(dá)到了前所未有的高峰。而在這高峰過后，現(xiàn)代主義也慢慢走入低潮，而在30年代，艾略特也急流勇退，加入了英國天主教會(huì)，并改入英國國籍，也許他在無意識(shí)中已對(duì)現(xiàn)代主義盛極致衰有了預(yù)見，這就是一個(gè)智者的智慧體現(xiàn)。

[1] 葉廷芳，黃卓越.從顛覆到經(jīng)典——現(xiàn)代主義文學(xué)大家群像[M].北京：商務(wù)印書館，2007,09.

[2] 李維屏,戴鴻斌.什么是現(xiàn)代主義文學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,2011,10.

[3] 埃德蒙.威爾遜,黃念欣譯.阿克瑟爾的城堡——1870年至1930年的想象文學(xué)研究[M].南京:江蘇教育出版社,2006,12.

[4] 約翰.克勞.蘭瑟姆,王臘寶,張哲譯[M].北京:文化藝術(shù)出版社,2010,8.

李逢超(1990-)，女，漢，山東日照人，教育學(xué)碩士，廣西師范大學(xué)，研究方向：語文課程與教學(xué)論。

I206.2

A

1672-5832(2015)12-0261-02