存在主義教育哲學對我國教育的借鑒意義和啟示

張 冰

(青島科技大學馬克思主義學院 山東 青島 266000)

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存在主義教育哲學對我國教育的借鑒意義和啟示

張 冰

(青島科技大學馬克思主義學院 山東 青島 266000)

存在主義教育是一種以存在主義為哲學基礎的教育理論，產生于20世紀初，是現代西方人本主義思潮的典型代表。這一理論繼承了西方教育哲學的非理性主義教育傳統。本文第一部分介紹了存在主義教育思潮產生的時代背景和理論基礎，第二部分則介紹了存在主義教育的主要內容。最后一部分則闡述了存在主義教育觀點對我國教育的借鑒意義和教育改革的啟示。

存在主義；主體間性；教育改革

1 存在主義教育思潮的形成因素

1.1 存在主義教育思潮產生的時代背景

首先是，20世紀初期，人類社會爆發了兩次世界大戰。戰爭使各國付出了沉重的代價，蒙受了巨大的損失，它的破壞力對人們心里、精神的消極影響是難以估計的。德國是發動戰爭的罪魁禍首，也是最終的戰敗國，所以戰爭對德國產生了巨大的影響，這正是存在主義在德國發生的原因。第二是經濟危機的發生。由于資本主義固有的矛盾，在整個資本主義發展的歷程中，經濟危機總是不可避免的。1929年到1933年，從美國開始的資本主義經濟危機席卷全球。經濟危機無疑使戰后還來不及喘口氣的人們感到體力不支，給人們的思想帶來了極大的沖擊，人們相繼失業、無家可歸。悲觀與失望，憂郁與傷感的產生是毋庸置疑的，這也是存在主義產生的重要因素。第三是，進入20世界后，人類社會各個方面都取得了長足的進步，人類的思想觀念和精神面貌也發生了巨大的變化。教育的發展，信息技術的現代化，使人類的思想觀念從封閉走向開放。人們比起以前，更加關注自己的價值，關注自身的發展，期望過上更加豐富充實的生活，要求獲得更多的自由。但是，資本主義現代化對人也產生了始料未及的負面影響。科學技術的進步帶動了生產力的極大提高，但有不可避免的造成了人的異化。人變成了機械的附庸，失去了尊嚴，也失去了自由。在這種情況下，一些知識分子便產生了一股反機械控制論，要求自由，要求精神上的富足。

1.2 存在主義教育思潮形成的理論基礎

在教育思想史上，每一種教育思想的形成都有其深刻的理論基礎，存在主義教育思潮的形成就是以存在主義的哲學思想作為其理論基礎的。存在主義作為一種哲學思潮，它產生于20世紀20年代的德國，第二次世界大戰期間傳入法國，并在50-60年代成為風靡法國的時髦哲學，60年代又傳播到美國和其它國家，成為一種影響頗大的哲學思潮。正是在這個過程中，存在主義教育大聲了潛移默化的影響并不斷滲透到教育之中。

從20世紀50年代開始，隨著存在主義在世界范圍內的廣泛傳播極其影像領域的擴大，它對教育的影響也擴大了。當時，存在主義對20世紀以來流行的教育哲學思潮極為不滿，認為它們把人置于一個次要的地位，所以加劇了工業社會的人們真實存在感的缺失。所以，存在主義教育哲學應運而生。

2 存在主義教育哲學的內容

2.1 存在主義教育的目的

在存在主義教育家看來，作為教育對象的人，從根本上說，也不例外是按照他自己的意志而造就他自身。奧地利存在主義的代表人物布貝爾認為教育是要求學生懂得人生的價值，是要教會學生體驗而不是向學生告知和灌輸，他強調：“教育的目的不是告知后人存在什么或必回存在什么，而是曉瑜他們如何讓精神充盈人生，如何與“你”相遇。①尼勒認為教育的目的在于促進學生的自由發展和獨特個性的形成，他指出：“對真正的自由和個人獨特性的堅決肯定是存在主義為今日的教育哲學提出的動人的使命。”②可見，存在主義使學生實現“自我生成”或“自我創造”。具體看來，存在主義教育就是發展關于自由選擇以及對選擇意義和責任的認識過程。教師應幫助學生認識到生活的意義和價值，幫助他們去過自己所選擇的生活和做出自己的決定，從而使他們成為一個對自己負責的人。教育應使學生通過“自我表現”“自我肯定”而意識到自我的存在，并能作為一個自由的人更好的面對以后的人生，更好的生活下去，實現“自我完成”。

2.2 存在主義教育師生觀

存在主義教育家認為傳統師生觀忽略了學生的主體性，學生被當成物。在存在主義教育家看來，教師和學生都是主體性的人，他們互為主體。學生不是現成知識和道德的消極接受者，學生獨特而完整的個性應得到教師的尊重，教師不能將學生當成物，把自己的意志強加給他。例如布貝爾認為人與人之間是一種互相的“對話關系”，他主張教育應該在師生之間純粹的對話關系中進行，師生之間彼此建立信任感。尼采認為，教師首先是人生哲學家，是人生的解放者。

2.3 存在主義教育知識觀

存在主義教育的知識觀與其目的觀、師生觀是一致的，都關注學生的主體性和自由選擇的問題。存在主義者認為，知識只是學生個人借以發展自我認識和養成自我責任感的工具，知識可以使人從無知和偏見中解放出來并養成自由選擇的能力。

但是，存在主義教育家并沒有否定知識教育，而是強調必須修正對知識的看法，學校不能傳統的把傳授知識看作學生準備謀求職業的工具，而應該看作認識“自我存在”和發展“自我”的手段。他們主張知識的教學與學生的情感相聯系，認為知識是個人情感意識的體現，可靠性知識是具有自身價值和對個人產生意義的知識。因此，美育、德育、情感教育與智育同等重要。

為此，存在主義教育家主張以文學、哲學、歷史和藝術方面的科目作為課程的主要內容。他們認為：人文學科的知識，特別是文學、哲學、歷史與藝術比其他科目更深刻的、更直接的表現人的本性與他和世界的沖突、學生能在一種“身臨其境“的情感中感受到死亡、罪過、痛苦、自由、怨恨、道德、快樂等人生體驗。這種體驗能使學生真實的刻畫他們的內心世界，真切的感受到人的存在，主動的感悟生活的意義和人生的真諦。這些科目更適合于學生“自我”發展的要求，更有助于學生實現“自我完成”。

3 存在主義教育對我國教育改革的借鑒意義

存在主義強調個人主觀性、個人選擇的這一根本特點，使得存在主義教育很難有一套較為系統的理論。但是，存在主義以人為本的思想以及一系列的教育主張，對當今我國教育改革的理論和實踐有重要的借鑒意義。

3.1 弘揚主體意識，發展學生個性，培養創新精神

在工業化社會，為培養大批工業生產所需要的人才，我們的教育也追求標準化，把學生像羊群一樣趕進教育工廠，按同一模型加工和塑造，教師被貶值為傳授知識的工具，學生被貶值為這種傳授的產品。按這種方式培養的學生是千人一面，完全抹殺了學生的個性和獨特性，忽視了學生作為人的個人存在。在知識經濟時代換新創新人才的今天，必須對我們的教育進行改革：一是彰顯教育作為人的主體性教育，激發學生主體意識的覺醒，把教育的對象編程自己教育自己的主體。受教育的人必須成為教育他自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育，促進學生主體性的自我開放、自我建構和自我生成。而是強調尊重人格獨特性的個性教育，張揚學生的個性。由于每一個學生的先天素質、個人修養、個人閱歷不盡相同，因而呈現出不同的特點和個性。因此，應充分考慮學生的個體差異，提倡個別化教育，給每一個學生留下自我發揮的空間，鼓勵每一個學生盡可能地表現自我，成為他自己，而不需要成為與別人一模一樣的人。學生為了充分表現自我，成為自己，就必須有勇氣和主見，敢于向不贊同的觀點挑戰并進行批判，從而促進自己自由的、有創造性的人格發展。只有尊重學生的主體性，注重學生的個性發展，培養高素質的創新人才才有保障。

3.2 倡導人文教育，注重人格修養，培養有責任的人

傳統教育專注于人科學理性的發展，把人看成是生活在合乎理性的世界中的有理性的動物。但科學理性并不是萬能的，特別受功利意識，實用主義的指向，人們更為關注科學技術的功利價值，特別是技術的經濟功能，大學已不是孵化人文性的基地，進而成了科學技術性肆虐的舞臺。人的發展呈現出片面化、單向度的特點。存在主義教育強調，為了使人更能洞察人生的意義和價值，更深刻地認識人的本性與世界的關系，人文學科教育應該占有重要的地位，并竭力反對純粹的職業訓練課程，這是因為職業訓練只能使人成為某一類別的人，而不能成為一個自由的人。因此，我們的教育應該借鑒存在主義教育的這些主張。在教育的過程中發揮人文學科在完善學生人格、培植人性中的重要作用，特別是發揮哲學、歷史和文學等學科的作用。發揮人性的教育將努力使學生知道什么是最大的善，幫助學生理解他生活的世界，以及自己在這個世界中的地位、作用和責任，不僅重視自我責任感，以及個人對他人、對民族、對國家責任感的培養。不僅教會學生何以為生，更要教會學生為何而生。在進行人文教育的時候，也應當反對強制性的灌輸，應采取引導的方法，鼓勵學生利用它們來領會他自己生活的意義，以形成自己的判斷力和道德感。

3.3 批判的吸收存在主義教育觀

要用馬克思主義觀點來審視存在主義教育，很容易發現其值得商榷之處。第一，存在主義教育思想以存在主義哲學為基礎，具有唯心主義色彩。存在主義在本質上是一種唯心主義的哲學，它強調人的主觀性、倡導個人主義，反對道德的客觀標準。存在主義教育理論根植于唯心主義哲學范疇，在研究方法上難免陷入主觀隨意性和含糊性。第二，存在主義教育片面強調教育的內在價值而輕視教育的內在價值。存在主義教育家門過分強調個體的自我意識、自我選擇，把個體需要、個體價值、個體自我發展看成是教育的全部，凌駕于社會價值之上。這顯然是不切實際的，因為教育的內在價值必須依靠教育的外在價值提供物質條件。忽視教育的社會功能來談教育的個人價值，忽視個體的社會責任來談個體的發展與價值，難免具有反社會化和機械化的極端個人主義特征。因此，我們在借鑒存在主義合理內核時，也要看到其理論上的局限性，堅持馬克思主義哲學立場，對其加以批判的吸收，以促進我們社會主義教育事業的發展。

注釋：

① 布貝爾.我與你[M].陳維剛，譯.三聯書店，1980：60

② 白恩斯，白勞納.當代資產階級教育哲學[M.]教育學報，2006(3)

[1] 陸有銓.教育哲學[M].河南教育出版社，1993

[2] 陸有銓.躁動的百年[M].山東教育出版社，1997

[3] 陳友松.當代西方教育學[M].教育科學出版社，1982

[4] 黃忠晶.百年薩特[M].中央編譯出版社，2005

[5] 郭興舉.論存在主義教師觀[J].教育哲學報，2006(3)

張冰(1991-)，女，滿族，黑龍江省綏化市，青島科技大學，碩士研究生，馬克思主義理論，研究方向：思想政治教育。

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1672-5832(2015)12-0232-02