天臺宗的“一念三千”說

關玉杰

(西藏民族大學 陜西 咸陽 712000)

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天臺宗的“一念三千”說

關玉杰

(西藏民族大學 陜西 咸陽 712000)

天臺宗不僅是中國歷史上第一個佛教宗派，而且從它理論體系的規模、哲學思辨的水平來說，它也在所有佛教宗派中首屈一指，因而成為中國佛教宗派的杰出代表。天臺宗的“一念三千”對具體實存個體所可能遭受的身心問題提供了一定的助益和解決之道。內容深邃，富有特色。

天臺宗；一念三千；天臺教理；佛教

1 天臺宗的形成

從佛教發展的歷史來看,天臺宗是中國佛教宗派之一，也是中國佛教最早完備起來的一個宗派。自智者大師成立此宗以來，就以教觀相承，行解并進，把理論與實踐相結合，形成了一個完整的體系，也影響著中國人的佛學觀念。一千五百年過去了，繼承和發揚教觀雙美的天臺宗，仍是中國佛學研究者的一大課題。

天臺宗以《妙法蓮花經》為正依的經典，因之建立一宗的教義。此外并以《涅般經》為扶疏，以《大品般若經》為觀法，以《大智度論》為指南，更引《維摩》、《仁王》等經以坤信，引《佛性》、《它性》等論以助成，是以此一宗之教觀之所依。天臺宗的創始人釋智顗，俗名陳德安。祖籍今河南許昌，天臺宗因智顗長期住持的修禪寺位于天臺山而得名，又因該宗根本經典為《妙法蓮華經》而被稱為法華宗。天臺宗所依經典，以《妙法蓮華經》為宗經，以《大智度論》為指南，以《大般涅槃經》為輔佐，以《摩訶般若波羅密經》為觀法。該宗祖師的主要著作首推智顗的天臺“三大部”和“五小部?！?/p>

2 何謂“一念三千”

一念三千，出自佛教天臺宗《摩訶止觀》卷五上，“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界，一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。介爾有心，即具三千。”指的是三千性相都具足于一念之中。所謂一念，天臺宗指的是心足具一念，即稱一念。與作為時間單位的一念不同。所謂三千，指的是三千性相，與三千世界的三千不同?！耙荒钊А敝械摹耙荒睢奔炔辉谌е?，也不在三千之前，“三千”也不在一念之前或一念之后?！耙荒钊А笔侵穷墝⑹缁ゾ呗鋵嵉叫扌姓咭荒钚闹兴鞯木唧w開展。智顗的“一念”指眾生當下的任何心念，“三千”則是從十界互具的思想引申而出?！耙荒钊А本褪侵副娚科鹨荒罱跃咦闳缡堑膶嵪嗑辰纭Ｈ绻J為一心而能生三千，便墮于縱過；如果認為三千某一時具于一心，又墮于橫過。一念三千的真正含義是一念即三千，三千即一念。

“一念三千”之念為“心念”，“心”為性體、理體；“三千”含出世間法與世間法，前者為凈法、善法，后者為染法、惡法。故天臺宗依“一念三千”，又可引出“性具凈染”、“性具善惡”之說?！耙荒钊А弊鳛橐粋€完整的思想論題，不僅是智者大師一生弘法的思想結晶，也是由他自己親證佛法的妙悟突發。

這“一念三千”的“三千”數目，便是依據天臺宗最重視的經論加以組織而成的，即由本宗的根本依典《法華經》以及《華嚴經》、《大智度論》等的名相而來。智顗止觀的要點在“觀心”，心是精神實體，等同于法性。他說：“觀念之心，無非法性、實相”。因此，心就是性。性是心之性，心之本體；由外向內觀是心，由內向外發為性。所謂一心具三千世界，也就是性具三千，理具三千，體具三千?！靶跃摺睂W說則認為，諸法無所謂依持、緣起，而是自然存在；一切法都具足法性、表現理體，世界之森羅萬象本具于一念心之中，一切真心、妄心都統一于“一念無明法性”中。一念三千是智者大師“說己心中所行”的法門，一念三千其理深廣，目的在于教人觀照當下一念之心，不論此心落于何種法界，都須就此一念中觀其即空即假即中，這“三千”不是指三千大千世界，而是指每個眾生的一念中具足“三千性相”，三千即空了因佛性；三千即假緣因佛性；三千即中正因佛性。

3 一念三千的身心觀解

“一念三千”說是天臺哲學的最高成就，是它的特色所在。“一念三千”是在一心三觀的基礎上，發展了慧思的“十如是”觀提出來的。

智者大師的“一念三千”，本意是從確立主體性角度立論的，并非從本體論角度提問題。它要解決的亦并非心、法的前后、根源問題，而是要用“一念三千”說來打消心法和距離及對立，使這一關系擺脫語言分析的、可思議的途徑，而成為圓融狀態。我們不妨看《摩訶止觀》卷五中釋一念三千的一段原文：“此三千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一心在后??若從一心生一切法者，此則是縱；若心一時念一切法者，此即是橫。縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故。”這一段話，很清楚地表明不可把一切法歸結為心，亦不可把心歸結為一切法，如采取縱說或橫說，都是彼此互偏的?！敖闋栍行?，即具三千，這”具”字的意義，并非以心來統攝一切法，更不是指心象造物主一樣創造出一切法，而是把心化為一切法，倒過來看，可以說一切法也就是心。這樣，心即是法，法即是心，心法對立消失，而處于圓融狀態的同一。智者大師的“一念三千”本體論，蘊含以下幾點哲學意義：其一，它認為世界是統一的，反對以法生心、以心生法的縱、橫二元論。其二，認為世界統一于“存在”(心法的圓融狀態)，既反對統一于“心”，也反對統一于”法”，超越于唯物、唯心之上。其三，認為“思維與存在有同一性”，是可知論。其四，它是一種先驗圖式的認識理論，強調了認識主體的能動性。

天臺智者大師引證的《大方廣佛華嚴經》所宣說的“心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造?！币詮娬{一切世間法皆由心造，同時亦具體闡釋諸大小乘皆依“心生一切法”而由之以開展種種教相義理與實踐觀行。內在于智者大師所詮釋之性具圓教，只要是依“一念三千”，以闡釋任一眾生在起心動念的當下，即具足了無限的可能性；依當下一念心或是無明或是明了，則由之所引生之存在則或密或悟；或成圣成賢、或成販夫走卒，乃至十惡不赦之作奸犯科。智者大師所說之“一念三千”，乃是依憑于：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間?！本唧w而言，一念三千乃是就著每一眾生當下之一念心以明其具足百界千如三千種世間法之存在可能性。

因此，每一當下之心念與所起現之任一境界，二者之關系乃是“非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言?！倍绱苏宫F之一念三千境界，若念念皆如實觀照而圓滿呈現，智者大師即名之為“不可思議境”，而此即是天臺教理對于每一實存個體之身心存在的圓極觀解。

4 天臺宗的影響和意義

佛教起源于印度，兩漢之際傳入中國后不斷吸收中國的本土文化而發展壯大。在南北朝時期分裂割據的政治背景下，佛教的發展分為南北兩途，南朝重義理，北方重修禪。北周武帝滅佛，導致大批北方僧侶流徙南方，促進了南北佛教交融，同時這也對中國佛教的發展提出新的要求。天臺僧侶如慧文、慧思等人積極弘揚天臺佛法，智顗在融合吸收印度佛學思想和中國傳統思想的基礎上逐漸建立起中國自己的佛學理論體系——天臺宗。天臺宗佛學中的某些教義吸收中國固有文化，宣揚皇權至上等有利于維護社會穩定的說教而受到陳、隋皇朝的扶持；其慈悲濟世行為和輪回思想也為廣大民眾所接受，在陳、隋之際逐漸發展為頗具影響的佛學宗派。

天臺教理對于身心之觀解對于緩和身心壓力進而達至自我療愈的身心健康發揮著重要作用。根據天臺教理所詮釋的內容，身心存在是否自在、生命是否得以轉化，實決定于我們當下的一念之心，天臺圓教依一心三觀以如實關照一念三千的教理與實踐觀行，實提供了我們如實照見具體生命之身心存在，即于思議境界而成不思議境界，究竟證悟清靜自在的可行之道。

唐末五代之后，天臺宗義的傳承僅限于東南一隅，從法脈上講，似乎都屬于本山系，都是湛然的后學，但由于佛教內部諸宗派之間的相互影響，本山一系內部最終還是發生了嚴重的分化，至北宋初年，形成了孤山智圓為首的山外派和四明知禮為首的山家派的對立。南宋時期著名的佛教史學家志磐，站在天臺山家一派的立場上，對湛然之后的祖師傳承進行了續定，他以道邃、廣修、物外、元誘、清竦、羲寂、義通、知禮為第十至第十七代祖師，并以私謚的方式給他們加上了興道尊者、至行尊者、正定尊者、妙說尊者、高論尊者、凈光尊者、寶云尊者、法智尊者的尊號。山外派被排擠出了天臺宗本山系的傳承序列，在確定祖師譜系方面徹底失掉了了話語權。中唐之后，中國佛教諸宗并立，各爭擅場。三論宗至吉藏而大成，亦至吉藏及身而沒。唯識宗由玄奘、窺基開啟，密宗則由金剛智、善無畏、不空創立，是二宗者，當時挾皇室尊崇之威，如日中天，然不數傳即失其統緒。至北宋初期，能在教理層次上，特別是圓教層次上與天臺宗爭勝的就只有華嚴宗了，因此，嚴辨天臺、華嚴二宗圓教之界限，使不相混濫，就成為天臺、華嚴二宗發展的共同需要，知禮被確立為天臺宗的第十七代祖師的意義就在于此，即在最大限度上保持了天臺宗相對于華嚴宗的獨特性。

該宗是中國漢地佛教最早創立的一個宗派。它集合南北各家義學和禪觀之說，加以整理和發展而成一家之言，當時得到朝野的支持和信奉，對隋唐以后成立的各宗派多有影響。元、明以后，該宗學者往往兼倡凈土，形成“教在天臺，行歸凈土”之風。該宗在漢族地區雖幾經興衰，但仍延續至今不絕。

[1] 據道宣《續高僧傳》卷10<隋丹陽聶山釋慧曠傳>，《大正藏》第50冊第503頁。

[2] 灌頂《隋天臺智者大師別傳》，《大正藏》第50冊第192頁上。

[3] 智者《法華玄義》卷5下，《大正藏》第33冊第742頁中。

[4] 灌頂《隋天臺智者大師別傳》，《大正藏》第50冊第191頁下。

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