論莫言小說中的母親形象

郭 曉

(天津師范大學 天津 300387)

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論莫言小說中的母親形象

郭 曉

(天津師范大學 天津 300387)

上官魯氏在莫言筆下是一位“偉大”的母親。她的一生歷經坎坷與種種磨難,受虐、亡夫、喪女、戰爭、疾病、被輪奸、被吊打關押等每一個遭遇都足以給人以毀滅性打擊，但她沒有屈服，沒有乞求，有的只是隱忍與反抗。

豐乳肥臀；崇拜；褻瀆

1 深深的戀母情結

母親是人類美之源、愛之源、生命之源。一位詩人寫道，女人的偉大在于她是母親。從遠古洪荒到現代文明，歌頌母親、抒寫母愛、禮贊母性的聲音以其內在頑強的生命韌力一直綿延不絕。因此,母愛便成了世界文學和中國文學的永恒主題。而歌唱人類母親的那詩、那文也因其表達母親的恩德而獲得超越時空超越族群的永恒審美魅力。作為當代小說家，莫言從早期的《糧食》到晚近的《豐乳肥臀》，一直用手中的筆、心中的情、眼中的淚，對母親作極具個性特征的復雜言說。莫言小說在塑造女性形象時，更多的是將審美視域聚焦在她們的“乳”和“臀”上，而很少在其他部位駐足凝眸。對女性自然本能的崇拜與激賞如同莫言的奇異感覺充斥文本。牛仔褲“繃得圓圓的屁股”(《球狀閃電》)，金菊“渾圓結實的屁股”，紅裙子女人“兩只奶子高高地挺著”(《天堂蒜苔之歌》)，女配種員“豐滿的臀部”，小翠“白色的，膨脹的”奶子(《歡樂》)，四老媽“乳房很大”，小媳婦“兩瓣飽滿的屁股”，妙齡少女“乳房豐滿、臀部渾圓”等。

如果單獨來看并不具有特殊的意義，但是，如果連在一起深入考察就會發現其潛藏的深層意蘊。如果說“乳”和“臀”的書寫在上述文本中只能算是零敲碎打，那么《豐乳肥臀》則是一次集中“爆炸”式的全面出擊。那些質地、色味、形狀、大小各異，爭芳斗艷的豐乳和肥臀構成了只屬于莫言自己獨有的心理風景。莫言小說情愛表達中隱含著母性愛的成份，具體就是男小女大的情愛模式。這種對“大女人”的依戀和對“小男人”的呵護實則是“戀母情結”的曲折隱秘反映。如《白棉花》，農村青年馬成功從18歲就暗戀比他大5歲的方碧玉，他們在棉花垛里云雨后，方碧玉悲哀地就:“兄弟，你還太小了”。由此可見，莫言小說這種與遠古時代母神崇拜心理有關的“戀母情結”并非始于今日，而是由來已久根深蒂固的。但是，創作主體因缺乏必要的審美判斷和理性駕控，跟著感覺走，致使莫言的母性言說呈現出鮮明而又失衡的兩極指向，那就是崇拜與褻瀆。

2 母性至上的崇拜

莫言說：“母親去世后，我悲痛萬分，決定寫一部書獻給她。這就是那本《豐乳肥臀》。因為胸有成竹，因為情感充盈，僅用了83 天，我便寫出了這部長達50 萬字的小說的初稿。”因為這部作品，莫言在 1997 年獲得了中國最高獎金額的“大家·紅河文學獎”，不過隨之而來的是關于作品的巨大爭議，其中對于書名“豐乳肥臀”的詬病亦不在少數，它像炸彈一樣炸開了人們的固有思維，一些人認為這個書名與內容沒有必然聯系，只是為了炒作而嘩眾取寵。伴隨著時間的推移、研讀的深入，關于作品與名稱的非議逐漸煙消云散，因為它們原本就是這樣契合，莫言想要在書中贊譽的是母性的光輝與偉大，重塑的是母性的歷史與血緣。人類母神的形象早在生殖崇拜中出現時，最顯著的特征就是豐乳、肥臀，中國和歐洲許多國家出土的原始女性偶像也都有共同點：不注意面部的刻畫，主要強調肥大的身體，突出表現碩大的乳房、大肚子、臀部和生殖器，體現了原始人對生殖的巨大熱情，是對生物界繁衍能力的贊美和向往。母性崇拜或為女神，是彰顯生命意識的重要方式，其根本原因在于這是生命生成的原發處。人類遠古時代的女神實為表征生命的不斷創生。如果略去道德和文化的負載，使世俗性評析暫時歇息我們會看到莫言塑造的母親，乃至女性形象不僅顛覆著男權文化，而且將母性認同及體驗作為生命意識最為基本的價值堅守。

上官魯氏在莫言筆下是一位“偉大”的母親。她的一生歷經坎坷與種種磨難,受虐、亡夫、喪女、戰爭、疾病、被輪奸、被吊打關押等每一個遭遇都足以給人以毀滅性打擊，但她沒有屈服，沒有乞求，有的只是隱忍與反抗。面對接二連三的災難，母親選擇了堅強的面對，當日本鬼子占領了村子，殺死了她的公公、丈夫后，母親成了家長，她用自己大地般博大的母愛羽翼著自己的孩子們，無條件地接納所有的一切。無論女兒們是跟什么階級的情人在一起，她們生下來的孩子都會交給上官魯氏撫養。不管是共產黨，還是國民黨，或是土匪的后代，只要是生命，她就像母親般的去哺育，一視同仁地對待。在饑荒年代，她為了養活七女兒和外孫鸚鵡韓，竟把自己的胃變成一個裝糧食的口袋，每天趁在磨房工作時吞吃大量的豆子，回家后再將之吐出，以致時間長久，竟損害了她的健康。面對親人的死亡，她把眼淚往肚里咽，但生活還要繼續下去。如何保護生命在歷史變遷中生存下來，是她最樸素最基本的生命理念。在子女們一個接一個倒下的劫難面前，她始終表現得異常頑強。

3 由崇拜到褻瀆

書中過分張揚了母親的隱私。上官魯氏是莫言經過十余年思考苦心營造的一個女性形象，她的一生幾乎經歷了中國整個由苦痛、災難、屈辱和創傷鋪就的20世紀，她的母性特質里有人性善的一面，如莫言所說，“書中的母親飽經苦難、勤勞勇敢、忍受著常人難以想象的痛苦頑強不屈地生活著。她急人所難、樂善好施、愛惜生命。”在那凄風苦雨的艱難歲月里，她以堅忍、頑強的生命韌力和無私奉獻的精神以及特殊的母愛方式，養育了上官家一群兒孫。這樣一個母親，著實令人感慨。但是，上官魯氏母性特質中還有人性丑惡的一面，這無論如何不能讓人接受。她為女兒來弟與鳥兒韓瘋狂偷情把門望風，她為金童能成為“一個真正站著撒尿的男人”，不惜為兒子去拉皮條，求助獨乳老金，先喂奶后上床，這哪里是一個正常母親的正常行為？最讓人不能忍受的是母親一生淫亂荒唐的性史。上官魯氏與姑夫亂倫生下大姐來弟、二姐招弟，與賒小鴨子的男人生下三姐領弟，與江湖郎中生下四姐想弟，與賣肉的光棍生下五姐盼弟，與和尚私通生下六姐念弟，被四個大兵輪軒生下七姐求弟，與瑞典籍牧師馬洛亞生下八姐玉女和寶貝金童。作者專章歷數母親每次偷情懷孕的經過，除來弟和求弟是被動所生外，其余均為魯氏主動所為，她對姑夫說:“肥水不落外人田”，對賣肉的說:“我是來給你送肉的”。可見這位母親性觀念的曠達。

上官魯氏的行為可理解為封建社會婦女作為傳宗接代的工具，為爭取家庭、社會地位所付出的慘重代價，為了生個兒子，精神和肉體竟受到如此深重的戕害。但是，我們還深刻記得，舊中國農村婦女由于受封建禮教長期熏染，人格心理上還有比“男尊女卑”道德觀念更強烈、更濃重的“貞操觀念”，她們視其比生命更重要。魯氏的悲劇在于她以封建的“男尊女卑”倫理觀念來反抗封建婦女“貞操節烈”倫理觀念。或者說是以反抗傳統的“貞操節烈”道德觀念的激進行為來遵循“男尊女卑”這另一種封建道德觀念。魯氏是莫言繼高梁地里的“我奶奶”和食草家族中的四老媽之后又一個性解放的先驅。但是，即便是今天開放時代的中國婦女也因自尊自愛而不愿走西方“性解放”的路線，而在那個禮法森嚴的時代，魯氏卻紅杏出墻風情萬種，與代表雜多文化意義的雜多男人交合，這種超越時代而令人生疑的開放行為徹底滌蕩了母性的圣潔。這樣的母親，無論是在生活中在文學里，都與人們對母親的傳統認知和崇敬心理相去甚遠。上官魯氏的確個性鮮明獨特，但沒有深廣的普遍性，因此不是一個成功的藝術典型，不能代表“天下的母親”。若硬要帖上“天下的母親”的標簽，硬要演繹成“天下的母親”之化身，未免寒了天下母親的心，窩了天下兒女的心。上官魯氏無論是她對兒女畸形的母愛方式，還是自己灰暗的性史，都因缺少人性深度和普遍內涵而無法讓人認同。從美學層面觀照，她的母性中缺少天下母親所共有的那份美麗、尊嚴、神圣、純潔、崇高等靈性之光。莫言賦予上官魯氏獨特的言行以及對這位母親隱私的過分張揚都無情地宣布其“為天下母親歌唱”的宏大夢想已徹底破滅。

此外書中還細說了母性的生理特征。早在《歡樂》中，莫言便明火執仗地開始了這項不道德的陰謀。小說寫有年夏天，一只老鼠爬上母親的肚腹，一些跳蚤在母親“紫色的肚皮上爬”，在母親“積滿污垢的肚臍眼里爬”，在母親“泄了氣的破氣球一樣的乳房上爬”。作者借小說主人公之口反復三次這樣表達“不是我褻瀆了母親”！那么會是誰呢？如果不是褻瀆，那就是贊美了？母親們圣潔的“玫瑰門”是每個生命通向世界的必由之路，它應該是詩、是音樂、是橫亙在天地之間不朽的神圣與莊嚴，在此卻遭到了無情的摧殘與踐踏。在《豐乳肥臀》中，莫言通過精神變態狂上官金童這個純雜種的各種感覺，將審美視界聚焦在母性及女性的兩個主要副性征上。金童從連屎尿都不能自理的襁袍期到孤苦潦倒的暮年，一生都沒有放棄對母親、對女性乳房的追慕、吮咂、撫摸，追求相當執著。小說中乳房出現的頻率之高、密度之大、描繪之詳、品摩之細、范圍之廣，真可謂見所未見聞所未聞，前無古人后無來者，登峰造極千古奇觀，堪稱古今乳房之大全。小說集中寫了上官家八個女兒的乳，這八姐妹個個春情激蕩，乳房豐滿堅挺，彈性極佳，富有性感。莫言企圖歌頌母親養育之恩的美好愿望也因其對乳房色香味俱全的變態準變態的感覺描寫幾乎蕩然無存。

[1] 王金城.從審美到審丑莫言小說的美學走向[J].北方論叢,2000.

[2] 王美春.莫言小說中的女性世界[D].山東大學,2005.

[3] 莫言.豐乳肥臀解[N].光明日報,1995.

[4] 田甜.莫言創作心理分析[D].南京師范大學,2005.

郭曉(1989-)，女，漢，河南省輝縣市，天津師范大學文學院，文學碩士，研究方向：當代文學。

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1672-5832(2015)12-0031-02