《豳風·伐柯》詩旨辨析

趙君英

(天津外國語大學國際傳媒學院 天津 300270)

?

《豳風·伐柯》詩旨辨析

趙君英

(天津外國語大學國際傳媒學院 天津 300270)

關于《豳風·伐柯》的詩旨，歷來有多種說法，或言“美周公也”，或言“周人喜周公還歸之詩”，或言“男子請媒人吃飯委托他介紹對象”，眾說紛紜，莫衷一是。本文以文本為要，結合當時的婚嫁風俗，佐以相關史料，并對前人的觀點進行辨析，最后得出《伐柯》為一首婚戀詩的結論。

伐柯；詩旨；婚戀；斧柯

《詩經·豳風·伐柯》：

伐柯伐柯，匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。

伐柯伐柯，其則不遠。我覯之子，籩豆有踐。

伐柯二章，章四句。

關于《豳風·伐柯》的詩旨，大致有三種說法：一、與周公相關，或為美周公，或借周公來諷刺當時的社會現實。《毛詩序》曰：“《伐柯》，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也?！盵1]宋人朱熹在此說基礎上進行了發揮，指出為“今得見周公之易，深喜之之詞也。”姚際恒也指出為“深喜周公還歸之詩”以上諸種說法，雖表述有異，然都是圍繞周公展開。二、與婚姻相關，今人高亨云：“這是男人請媒人吃飯委托他介紹對象的詩”[2]。三、認為此詩未詳。方玉潤在《詩經原始》提出出：“此詩未詳，不敢強解?！傊T儒之說此詩者，悉牽強支離，無一確切通暢之語，故寧闕之，以俟識者。”[3]本文著眼于前兩種說法，對《伐柯》的詩旨進行辨說，希求得到一個確切的結論。

1

《毛詩序》：“《伐柯》，美周公也?！薄豆{》：“成王既得雷雨大風之變，欲迎周公，而朝廷群臣猶惑于管、蔡之言，不知周公之圣德，疑于王迎之禮，是以刺之?！盵4]此說是在《毛詩序》的基礎上，聯系當時的歷史史實，西周初年，豳州之地，武王初死，成王繼位，周公輔佐之，但是卻屢遭非議。因此《箋》認為此篇為借周公來諷刺朝廷之不明。朱熹對此說進行發揮，云：“周公居東之時，東人言此，以比平日欲見周公之難……東人言此，以今日得見周公之易，深喜之之詞也?！盵5]指出這是周人喜見周公之詞。姚際恒曾在《詩經通論》中對朱熹的觀點進行反駁，“《集傳》分首章為欲見周公之難，次章為得見周公之易，亦臆解?！辈⑻岢鲎约旱挠^點，“深喜周公還歸之詩”。[6]三種說法都是圍繞周公，目的皆在于歌頌周公之偉大、之為人愛戴。然以上諸人的觀點，筆者不敢茍同。

其一，遍觀全詩，未曾發現“周公”的痕跡，除了不明身份的“之子”之外，也未發現有第二個人存在，根據簡單的“之子”二字，就推測與周公相關，并且認為朝廷群臣猶惑于管、蔡之言，疑于王迎之禮，實在不知從何說起。其二，姚際恒在反駁朱熹的觀點時指出：“首章全用為比。下章又單承‘伐柯’為比，……‘籩豆有踐’，言周公歸，其待之禮如此也。通篇正旨在此二句?！币鉃橥怀鲎詈笠痪洌叭淙珵楸?。比是《詩經》中常用的表現手法之一，以彼物比此物，詩人有本體或者情感，通過類比的方法將被比的事物更加形象、更加具體的展現給讀者。一般情況下，比、興連用，放在每章句首的前兩句以引起被比的事物。綜觀《詩經》，姚際恒所指的這種結構，實不多見。姚際恒認為全詩的主旨就在于最后兩句，周公還歸，國人設宴迎接，似有為了自圓其說，故得出前三句為比之嫌。其三，《詩經》經過漢代學者“經學化”之后，多作為統治階級實行教化的工具，以達到教化民眾的目的，因此，古之說詩者很難擺脫“上以諷化下”的詩評模式，自然會有牽強附會之論。再者，這與當時豳風的社會環境有很大關系，相傳《豳風》作于西周初年武王死，成王繼位，周公攝政之時。政治環境比較敏感，后世在解讀詩歌時，會不自覺地將注意力轉移到復雜的社會背景下，這本無可厚非，但將詩歌過度解讀，與某個具體歷史人物聯系在一起，就不太合理了。

2

今人高亨指出：“這是男人請媒人吃飯委托他介紹對象的詩?！毖源嘶旧蠑[脫了以往說詩者將之與政治相聯系的窠臼，以文本出發，提出了新的見解，拓寬了人們的思維，相較之前諸說更切近詩旨。但是否為男人請媒人吃飯委托他介紹對象，不敢盲目認同。

《伐柯》的詩旨，關鍵在于“我覯之子，籩豆有踐”這八個字，“之子”是否如高亨所云，是指媒人呢？未必如此吧。

《伐柯》反映的是西周初年到春秋中葉的社會現實，也必然帶有這一歷史階段的時代特征。《伐柯》中提及我國古時的婚姻聘娶關系，我國傳統的婚姻制度大致從春秋后期開始，戰國時期逐步成熟?！抖Y記·曲禮》中云：“男女非有行媒，不相知名，非受幣不交不親……齋戒以告鬼神。”[7]《孟子·滕文公下》也有相關記載：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！盵8]說明在當時，已經有相對嚴格的婚姻聘娶制度。從周代開始，男子須按照聘娶方式娶妻，婚姻過程需依“六禮”(納采、問名、納吉、納征、請期、親迎)進行。漢代以后，儒學興起，“六禮”的執行更加嚴格。“媒妁”作為婚禮中比較重要的一個環節，是婚姻禮俗中不可或缺的成分，如無媒妁之言，父母之命，將會遭人非議。從“伐柯如何，匪斧不克”到“伐柯伐柯，其則不遠”都在強調規則、制度的重要性。

“柯”“斧”都為當時明顯的婚戀意象?？略父蠼栌酶鷣碜鳛闄嗔Φ南笳?。如蔡邕《龜山操》：“予欲望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何？”《傳》柯，斧柄也者，禮儀者，，亦治國之柄。因權力意味著某些規則、制度的制定，這與締結婚姻需要一定的程序、規則有相似之處，所以，在發展演變過程中，“斧”“柯”“伐柯”也用來指代婚姻?！胺タ隆薄ⅰ案隆薄ⅰ胺ァ?、“執柯者”在當時都是暗指男女之間的婚戀關系或者是對媒人的稱謂?！案币苍鳛槊饺说幕沼洝Ｈ纭洱R風·南山》：“析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？”此種約定俗成的用法一直延續到后代，如元末高明《琵琶記》選段：[外]婆子，你手里拿著什么東西？[丑]這是斧頭，[外]要他何用？[丑]這是媒婆招牌。

至此，可大致推知，《伐柯》反映的是西周初年至春秋中葉的婚姻聘娶關系?！斗タ隆肥渍滤木?，前兩句“伐柯、伐柯，匪斧不克”，以當時社會約定俗成的婚戀意象“斧”“柯”作比，形象的引出后兩句，“取妻如何？匪媒不得?！敝赋鼍喗Y婚姻與伐柯相類，必須遵循一定的規則，于娶親而言，必須要有媒妁之言。后兩章“伐柯、伐柯，其則不遠”同樣為比，“我覯之子，籩豆有踐”為本詩正旨，婚姻有了合理的程序之后，作者對將要迎娶的或者是自己的意中人展開想象，但作者一未關注其年輕美貌，二不言其溫柔和順，僅僅提及“籩豆有踐”，贊賞其善于料理祭祀宴饗事宜。這是有一定道理的。

“我覯之子，籩豆有踐”，在男子的想象中，未來要迎娶的姑娘在料理宴席祭祀有經驗，井井有條，方寸不亂。在封建社會，娶妻是以祖宗“血食”、延綿家族為目的，因而理想的女人不是健康、貌美，能生兒育女，而是能夠輔佐宴饗祭祀。正如“椒聊之實，蕃衍盈生。……椒聊之實，蕃衍盈掬。”在想象自己心愛姑娘的同時，也道出了當事人在擇偶方面，對新婚妻子的要求，要能主持宴席祭祀。

詩中的男主人公滿心歡喜娶這樣的女子為妻。他鄭重提出“籩豆有踐”這一點并滿心歡喜，向往未來美滿的婚姻生活。認為只有懂得籩豆之事，才真正“宜其室家”。這些都是從側面反映出封建的倫理觀念，宗法觀念已經滲透到婚姻生活中，成為衡量愛情是否美滿的準則了。

3

結合文本來看，整首詩歌風格古樸、自然、不事雕琢，充滿喜氣，熱情洋溢，符合婚戀詩的情緒氛圍?！胺タ氯绾?？匪斧不克?！笔渍虑皟删洳捎迷O問的方式，提出一個頗為簡單，但普遍適用的原則。后兩句引出文章要討論的重點——“娶妻如何？匪媒不得”。同樣使用設問的方式，給人輕快、順理成章之感。重章疊句的復沓結構，二節拍的四言句，帶有很強的節奏感，構成了整首詩歌韻律的基本單位。只變換了其中的數字，就寫出了兩個完整的事件。

第二章第一句，“伐柯、伐柯，其則不遠”，連用兩個伐柯，有抑揚頓挫之感，并且承接上兩句的用法，指出事件所要遵循的普遍性規律。后兩句“我覯之子，籩豆有踐”為本文的主旨，寫法上不同于前三句，這種寫法說明《詩經》在重復中否有變化，句式靈活多變，不流于板滯。

在語言的運用上古樸自然，通篇無華麗字句，采用民間通用的俗語、習語，卻質樸、可愛，形象的道出了西周時期的婚嫁風俗。整首詩歌的氣氛熱情洋溢，比較符合婚戀詩的情感基調。至此，可以得出，《豳風·伐柯》詩歌的主旨反映了我國古時的婚姻聘娶關系。

至于前人解讀或言之其為“美周公之作”，或言其“蘊含哲理”，正是指出《詩經》為千百年來人類智慧結晶，才使人有“橫看成嶺側成峰”之態。

[1] [3][4]周振甫.詩經譯注[M].北京:中華書局,2010.

[2] 高亨.詩經今注[M].上海:上海古籍出版社,2009.

[5] (宋)朱熹.詩集傳[M].北京:中華書局,2011.

[6] (清)姚際恒.詩經通論[M].北京:中華書局,1958.

[7] (清)孫希旦.禮記集解[M].北京:中華書局,2012

[8] 十三經注疏·孟子注疏[M].北京:北京大學出版社,1999.

趙君英(1989.01-)，女，漢，河南省長葛市，碩士研究生，天津外國語大學，研究方向：元明清。

I222.2

A

1672-5832(2015)12-0016-02