龔自珍詞學研究

趙 瑋

(遼寧大學文學院 遼寧 沈陽 110000)

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龔自珍詞學研究

趙 瑋

(遼寧大學文學院 遼寧 沈陽 110000)

龔自珍，字吾愛，是晚清的思想家、啟蒙者，其詞學與經學、佛學等都有聯系，其思想受戴震為代表的古文經學影響最深。清代詞學進入總結時期，各學派紛紛創立自己的體系，龔自珍并沒有學習系統的詞學思想，但他的詞學觀具有很高的研究價值。

龔自珍；清代；詞學

龔自珍的一生頗為傳奇，他生于官宦之家，才高八斗、抱負遠大，卻一生郁郁不得志。龔自珍有詞集五部，與其詩文相比，他在詞學方面的成就更高。自幼受戴震古文經學影響后，在其二十八歲時又與今文經學家劉逢祿相識，自此之后專研于今文經學。另一方面他又受佛學思想的制約，就詞的創作而言，其詞以尊情為特點，并不受詞學派系所限制。龔自珍所處的時代背景，繼而影響著他的詞學創作。面對清王朝由盛而衰、政治的動蕩以及學術思想的變化，無不體現在他詞中的情感變化之中。

1 龔自珍的情詞

詞是在燕樂之后產生的一種文體，多用于酒席歌舞宴之間，由于唐五代靡亂的社會風氣，以男女幽怨情仇為主題的詞大多出現在這一時期，因擺脫儒家傳統綱要的束縛，這種題材受到文人的歡迎。在龔自珍的詞中出現最多的人物是歌姬靈霄，是龔自珍情詞的主要創作對象，亦對其詞創作產生重大影響。靈霄與龔自珍的情感糾葛頗多，龔自珍認為靈霄擾亂了自己的修佛心境，幾度想斷絕來往卻也分分合合，內心十分掙扎。據目前的文獻資料看，與龔自珍有戀愛關系的人有三位，但與靈霄這段感情糾葛可以說對龔自珍的情詞用著深遠的影響。

《無著詞》中的作品為龔自珍青年時期所作，寫的是他與顧太清二人的感情，如《洞仙歌》中：一梳春月，淡溶溶欲上，鸞尾云晴碧天掃。正文窗四扇，飄渺華空，晶艷艷，玉女明燈一笑。這首詞描寫詞人夢中與仙女的愛戀，作者把夢中美好景象與醒來后的現實作鮮明對比，給人以失落之感，反襯現實的苦澀，孤獨無人相陪的抑郁心情。這描寫的是作者的真實情感經歷，可以看出龔自珍內心的孤獨感。龔自珍晚年時將大量與靈霄有關的詞創作輯錄于《庚子雅詞》，這些詞作多以即事為題，其中情詞以小令居多，雖直白但不是妙趣。如《好事近·八月初十日即事》：蘭槳昨日同游，今日下樓無力。嗔我凌晨來早，道不曾將息。歡容慘黛霎時并，此景最難得。整首詞以口語化的方式描繪了兩人的戀愛場景，給人以真實感的畫面。

龔自珍的詞從青年到晚年，從《無著詞》到《庚子雅詞》，這之間的變化是十分明顯的。前者是抽象的表達情感，本事不明，重在表達情緒變化，體現著龔自珍青年時期對愛情的向往與幻想。到了晚年，龔自珍的詞開始注重寫實，這與《無著詞》有著截然不同的敘事方式，或許是晚年的他歷經滄桑已看淡所有虛實。

2 龔自珍的經學思想

龔自珍的詞學思想可謂是多元化，是同時代中特立獨行的代表，尤其尊崇今文經學的思想。今文經學注重聯系實際，經世致用，這成為龔自珍發表政見的工具。龔自珍的外祖父段玉裁為戴震的弟子，龔自珍在其影響下，在二十三歲的時候便寫下抨擊封建專制主義的《明良論》，說明他的經學研究已經達到了一定的水平，段玉裁在龔自珍的學術研究中起到了至關重要的作用。今文經學產生于漢代，秦始皇焚書坑儒后門人根據老儒的口述記錄下來，形成了今文經學。龔自珍研究今文經學目的在于經世致用，實現政治抱負，這在其文學領域有著一定的反映。

強烈的熱會責任感以及表達政治理想的抱負，使龔自珍將其詞學觀納入到政治體系中來。他曾在《四先生功令文序》中寫道：“我朝山川發詡，自康熙初元以來，如日炎炎；乾隆之文，一康熙之文，視開元、慶歷、成化。善氣之長，數倍過之。”龔自珍認為康熙時期的文學是盛世，是對現實社會的真實反應，詩對于他而言，是政治宣言和批判的工具。龔自珍一直被排擠在政治權利的邊緣，一生郁郁不得志，他把這種失落、孤獨的感情在他的詞中表現出來。如《鶯啼序》中：殘年半銷金獸，啟朱簾鎖戶。悄凝盼十里蘅皋，多少心期傷暮。夢回后半霎憑欄，春煙閣斷天涯樹。這份不被世人理解的寂寞情懷，是詞人心中的理想還未實現，可以說，龔自珍的詞記錄的是他的心路歷程。他需要借助于文學來抒發內心的壓力，這是他對詞抒情功能重視的體現。

一般而言，復古行為是對體制與思想的改變，古文經學家和今文經學家都與程朱理學成為了對立面，這嚴重的限制了士人在哲學方面的思考。新的儒學體系不能超出儒家道德范疇之外，文學亦是如此，文學一旦回歸儒學體系，那么就限制了其發展，為感情抒發設立了阻礙。龔自珍卻沒有受此影響，反而在詞中暢言抒情，這是受其融合了古文經學與今文經學思想的影響，也是對儒家思想的批判性的繼承，這種思想的解放是無可替代的。

3 龔自珍的哲學思想

龔自珍的經學研究具有復古思想，旨在能為后世提供指導，他所建立的政治意圖，沒有沖破傳統的束縛，就其對詞學思想的影響而言，是對整個文壇的影響，而龔自珍的尊情觀念是受其哲學思想的影響。龔自珍在仕途上的挫折讓他開始反省自己的人生，在《壬癸之際胎觀》中開始表達自己的哲學觀。龔自珍將自我作為一切事物的本體，強調人的主觀意識。他的這種哲學觀與陽明心學有著共通之處。強調人的自我意識，是人的覺醒。龔自珍是把“我”作為了判斷是非的唯一準則。

在《闡告子》中：龔氏之言性也，則宗無善無不善而已矣，善惡皆后起者。夫無善也，則可以為桀矣；無不善也，則可以為堯矣。作為本我，是人的本性，是沒有善惡之分的，所有善惡都是后世的影響。龔自珍認為人類社會中出現差異是很正常的事情，且是必然的。他的哲學思想是圍繞著心展開的，在《尊史》中：“史之尊，非其職語言、司謗譽之謂，尊其心也。龔自珍認為人應該用其心做出判斷，以“我”為本體，否認人性先驗，認為情由心生。他把自己自身的感情在詩詞中自然的表達出來，是人性的真實流露。

就龔自珍的尊情思想本身來說，是具有相當的進步意義的，對思想的革新具有啟蒙的作用，但在其生活的嘉道年間，他的思想并沒有得到認同，在無法得到外界標準的判斷時，他的這種哲學思想只能走向空虛。但相對于同時代的文人，他的這種思想具有獨特性，受此思想影響的文學創作與觀念也具有獨特的風格。

[1] 龔自珍.龔自珍全集[M].上海：上海人民出版社,1975.

[2] 樊克政.龔自珍年譜考略M].北京：商務印書館,2004.

[3] 鄒進先.龔自珍論稿[M].海口：南海出版社,1992.

[4] 孫克強.清代文學批評史[M].上海：上海古籍出版社,2008.

[5] 王兆鵬.詞學史料學[M].北京：中華書局，2004

趙瑋(1988-)，女，漢，山東青島人，文學碩士，遼寧大學文學院中國古代文學專業，研究方向：元明清小說戲曲。

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1672-5832(2015)12-0005-01