哈尼族“昂馬突”的傳播現狀及影響

張夢璇

摘 要：哈尼族總是處在分化、融合、再分化、再融合的歷史發展過程中，經歷了遷徒、混同化最后到融合，最終形成了現今的哈尼族。由于哈尼族人崇尚“萬物有靈”的多神崇拜，至今未形成全族統一的神崇拜。“昂馬突”作為哈尼族隆重而傳統莊嚴的祭祀節日。它對哈尼族傳統宗教祭祀活動的歷史軌跡與傳播現狀有一個完整而又細致的體現。本文的是通過對“昂瑪突”節日現狀，從而看到其促進哈尼文化的傳承與發展。

關鍵詞：哈尼族;昂瑪突;發展現狀

一、哈尼族“昂瑪突”祭寨神儀式的現狀

“昂瑪突”對哈尼族人來說是充實、忙碌的。大清早，村中的年輕人在老人的指點下，砍來一些新竹子，在寨門入口處，路的兩邊立起兩棵竹竿，中間橫放一個竹竿，上掛一些紙片，分別表示月、十二生肖等象征性祭物，這就是哈尼人在獻祭寨神時的立寨門。寨門作為以村寨為中心的人鬼之間界限的重要標志，成為人們不可越過的界碑。這個寨門的確立是相對于鬼神而言，并不妨礙人們平時的日常生活，但在村寨舉行全民性公祭活動如“昂瑪突”的時候，一旦進入正式的祭祀活動期間，就禁止外出，須等活動結束方能離開村寨，否則會給村寨帶來不吉，這也是“昂瑪突”之前，各家庭主婦必須備好所用的食物，男人們也禁止外出干活的緣故。“昂瑪突”祭祀人員有：大咪谷一人，小咪谷二人，“艾徒”三人，所有參加祭祀人員均為村民選舉，必須是身體五官端正，為人清白、公正，家庭成員健康，兒女齊全，家庭生活順暢，沒有意外之事發生的人員才能入選。主體祭祀人員共六人，一切準備停當，從大咪谷家出發前往寨神林，隨行的人員中還有村里各戶的男性家長，參加者必須包頭或戴帽，女性一律不得參與。大咪谷在前，手抬一小蔑凳，小咪谷肩挎一牛皮鼓，邊走邊敲，另一小咪谷緊隨其后，邊走邊敲铓鑼，意為告知天神地神，哈尼人祭寨神了。三個艾徒排隊尾隨在咪谷后面，第一個艾徒背著背籮，里面裝著一只白公雞和一只小麻花母雞及酒、鹽巴、辣子、碗、筷等雜物，第二個艾徒背水，第三個艾徒在村民的幫助下拖著一口豬。祭祀地點選在村寨上方密林中的一棵栗樹一下，樹腳下有一塊石板，是建寨子時就放好的，稱寨心石。眾人到了寨神林后，一些人開始清掃一上年間留下的滿地樹葉及雜物，另外一些人到林間子找干柴，艾徒及一些年長者則開始用剛砍下的竹子替換去年用在神樹外側的竹子。神樹的圍柵內，只允許大小咪谷入內，大咪谷掃除樹根、石板上的雜物。小咪谷則在一旁清理，在眾人的幫助下用白線在神樹的周圍繞上三至五圈，意為擋住那些不吉利的鬼魂。大咪谷支好篾桌，在上面平鋪一塊自布，穩固竹祭臺，隨行的摩批在圍柵外，取竹簽三根插入上午祭祀時所用的雞骨頭洞眼中觀之，傾斜度大、不對稱、洞少者為兇，直立、對稱、谷是否具有順意寨神的神力，是否能順利完成這一重要的儀式主持，也必須依靠占卦而洞多者為吉;左腿骨主莊稼財富豐歉，右腿骨人丁增減。整個過程中，嚴禁大聲說話，做事均以眼神、面部表情和手勢等肢體語言進行，非得說話時，也須輕聲細語。占卦的結果若是可以進行今日的活動，接著便由大咪谷開始在供祭的蔑桌上擺放九只碗，碗里放有茶、米、酒、熟蛋，一切安排好后，大咪谷開始面對神樹蹲下，左右搖晃，用悠長的聲調輕聲唱誦起來，時間大約25分鐘。念畢，用背來的清水在兩只雞的頭、腳、翅上象征性地清洗一下便在祭桌旁宰殺，拔一撮羽毛插于樹根處，拿到圍欄外腿毛，大咪谷在眾人的幫助下同樣用清水象征性地清洗了豬的頭、四腳和尾巴后，將其宰殺退毛清洗，剖腹取出肝讓摩批卦肝。卦后認為吉，將它與其他砍取的肉一道放于蔑筐中，抬到祭臺上祭供一次。余下的豬肉一部分放入鍋中與雞一起煮，待煮熟了再祭獻一次，另一部分按村寨戶數各分一份。完成以上這些程序之后，大咪谷率眾人向阿瑪寨神叩三次頭，叩一次頭起腰，起時兩只手隨身抬起，手掌朝內，以表示摘神護佑。叩完三次頭起立，眾人依次向大咪谷敬酒，敬畢后眾人圍圈象征性飲灑吃肉，之后將祭祀所川的物品收拾好，背起切砍好的豬肉，沿來時的林間小道下坡返回。當他們進入村寨時，拿著鼓在村中早已等候多時的村民們，開始敲打起來，以示昂瑪已請回樹林，寨神已迎到寨子。這時村民便開始跳铓鼓舞。舞蹈多由男性表演，先有兩人在舞場中間一手提铓，一手拿錘，翩翩起舞，但并不擊铓，其他人在圈外，左肩挎铓，右手執錘擊鼓，沿著舞圈起舞，動作簡潔明快，剛中有柔，渾厚而又瀟灑，中間舞铓者，始終在半蹲半跳狀態中進行，舞到一定時候，舞铓者將铓在身前和頭上繞幾次后，碎點敲铓，舞蹈告一段落。此時，另一批人立即接過铓鼓又跳了起來。據說誰跳了铓鼓舞，誰家的糧食就長得顆粒飽滿，野獸也不敢來侵害，來年五谷豐登，六畜興旺。因此凡家里有男人的，都要去跳。上至七十多歲的老人，下至十來歲的孩子，根據年齡，自然結成組，老年組跳得比較穩重，青年組跳得比較活躍，動作中有其他舞蹈的借鑒和吸收。兩天節日里，铓鼓聲不斷，圍觀者不散，铓鼓聲聲響徹云天，可視為哈尼山寨興旺發達的一種象征，它教育后代不要忘記歷史，不要忘記祖先的業績。在“昂瑪突”活動的第二天下午，哈尼人的長街宴開始了，首席擺在靠向神林的方向，大咪谷端坐上席，依次是小咪谷和三位艾徒，然后是寨中老人，其余家家戶戶都擺出自家的桌子，沿進村的中間路道連接直到擺完為止。在村中長老們的帶領下，全村男女老幼舉杯祝詞，祭寨神、村寨人畜順暢、安康、五谷豐登，眾人歡呼“薩―，薩―！”之后，開始。席間摩批和年長的歌手們吟唱哈尼傳統古歌，即“哈巴”，將“昂瑪突”的來歷、民族歷史、各種習俗、倫理道德、生產生活一一表述。長街宴在熱鬧盡興的氣氛中進行著，人們邊喝邊唱邊舞但不允許喝醉，相互祝福問候，感謝寨神保佑與恩賜，一直持續到傍晚才結束，然后收拾各自酒桌回家，“昂瑪突”主體活動過程基本結束。 第三天雖為休息，沒有統一的全寨性活動，但村民們相互走家串門，節祭的氣氛仍然存在于人們的情緒和生活中，鄰村的親朋好友以及遠道而來的客人進村入寨并不受立新寨門封寨儀式的影響。

二、“昂瑪突”促進哈尼文化的傳承與發展

總的來說，“昂瑪突”儀式活動不僅是哈尼族信仰祭奉的一種表現形式，祈求神靈庇護之下人類安康、六畜興旺、五谷豐收的心理體現，更是哈尼人注重通過人的行為活動來實現所祈盼的種種愿望的過程。“昂瑪突”儀式活動之所以能夠如此豐富完整地傳承下來，并在哈尼人的生活中有如此之大的作用與影響。正是由于“昂瑪突”主要由村寨男性成員共同組成的嚴密的組織形式，以及嚴禁婦女參與核心活動等內部控制的機制。同時，儀式活動具有規范人們行為、信仰、戒律的功能，以保持在祭祀儀式中對神靈的崇敬，在日常生產生活中的有效規約所至。作為重要的村寨公祭活動“昂瑪突”儀式所展示的綜合性文化內涵，是哈尼人傳統文化的集合物，是哈尼人傳統文化的綜合載體，寨神這一神靈涵蓋了哈尼族文化的所有內容。在哈尼族自然宗教的信仰下，異彩紛呈的宗教儀式內容、儀式音樂、和儀式舞蹈的行為，不但成為哈尼族的文化符號，使哈尼族有別于其他民族，有自己的獨特色彩，從而這其中沉淀的歷史文化內涵無疑是哈尼人民族文化精神的傳統寫照，更具有人類學或文化學的意義。