揚雄在蜀

李正銀

揚雄（前53-后18），一作楊雄，字子云，西漢蜀郡成都人，漢賦“四大家”之一，哲學家、語言學家。揚雄少時好學，博覽多識，好深思；家貧，不慕富貴；40歲后，始游京師，成帝時任給事黃門郎。王莽稱帝后，揚雄校書于天祿閣，后為大夫。揚雄一生悉心著述，除辭賦外，又仿《論語》作《法言》，仿《周易》作《太玄》，另有語言學著作《方言》等。

初居沐川。據民國《樂山縣志》，揚雄年少時隨家人初遷沐川，繼遷犍為，再遷樂山，四遷成都。雄初遷沐川，從岷江龍溪口溯上，在馬草溝龍飛鳳舞的廟兒壩隱居，自序“家產不過十金，乏無儋石之儲”，家境接近于貧困線。為了生計，他不得不頂風冒雨，親操耒耜，參加生產勞動：“身服百役，手足胼胝；或耕或籽，沾體露肌。”當地人敬仰揚雄，建了子云亭，現存石柱遺跡。子云亭為唐代所建。今亭為六角形三層建筑，石柱木質結構，筒瓦覆面。頂層中央，塑揚雄雕像，端坐俯看溪流東逝，長袍美髯盡顯大儒風流。坐像兩側，有蜀中儒士趙熙題楹對聯：“先生去此只多時，不見煙云只見癡；恨我不成生已晚，空勞載酒自嘆息。”炭庫鄉沐溪河畔，相傳有揚雄隱居的“子云筑室”，老屋無存，但史志有載。

繼居犍為。揚雄后居犍為東南15里的孝姑鎮對面，岷江西岸子（紫）云山高峙江岸，有子云亭。傳說揚雄在山上隱居讀書，所以稱為子云山，后訛為紫云山。宋代縣邑內儒士王叔倫隱居山下子云洞，留石刻遺跡于洞兩側：“大儒不文，下筆動九天風雨；大將不武，揮戈掃萬里煙塵”。宋代縣令左震為文廟內新的樓題寫 “興文樓記”：“士而講學，求如子云之精深，而后可以羽翼經傳也。”犍為縣令王夢庚所題的“子云仙境”四個大字依然在目，在子云山觀音巖江邊的紅巖上留存著乾隆戊戌孟秋（公元1778年）刻的“云亭曉煙”。

隱居樂山。樂山明清時期建廟以紀念曾在樂山居留過的文化名人，稱“寓公廟”。列入寓公八人，其中一位是西漢文學家揚雄。傳說揚雄曾在城西觀斗山筑室隱居讀書，建有子云亭，此山亦名子云山。今樂山城西青衣江邊的象鼻山上，有“太玄洞”，說是揚雄隱居寫“太玄賦”的地方，洞門上刻有“太玄洞”三字，至今猶存。山俗稱為“揚雄山”，為一方名勝。

遷居成都。今郫縣境內猶有揚雄墓、子云亭等遺跡。揚雄有《綿竹頌》，今綿陽市又建有子云亭。揚雄先祖出自周朝伯僑后裔，受封于晉之揚地（今山西省洪洞縣東南），遂稱揚侯，故以揚為姓。漢武帝元鼎年間，揚雄五世祖楊季（曾為廬江郡太守）因逃避仇家迫害，棄官，“復溯江上，處岷山之陽曰郫。”郫即今四川郫縣，附近郡邑成都，故本傳又說他是“蜀郡成都人”。

胸有大志。揚雄之時，雖家道貧寒，但他胸有大志，以圣人之業自任，不以產業為意，一心研讀“圣人之書”。 根據揚雄自述，其為學有兩個特點，一是“不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見”。章句是西漢今文經治學特點；訓詁是東漢古文經學的特點。揚雄不講章句，只究訓詁，開創了樸實的古文家風。今文經學者，世守師說，規規以師法章句為意，不敢越雷池一步；古文家則主張博覽泛觀，東漢時期的古文大師，如桓譚、班彪、班固、王充等人莫不“博覽群書”，以此為法。可見沖破西漢今文章句，開創東漢古文家法，正是揚雄首開其端。二是深沉好思，清靜無為。自序說：“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲”；“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當世。”其簡易佚蕩、清靜無為、少嗜寡欲、淡漠榮利等等，乃受道家思想影響。揚雄為人清高，不事俗品，自有大度，好學、深思，這些，都得益于他的老師嚴君平。 嚴君平，名遵（君平乃其字也），成都人，博學德高，隱于市井，“專精《大易》，沈于《老》《莊》”，是一位民間的道學高人。《漢書》說君平漢末賣卜成都市，借卜筮來宣揚正道，啟人善心：“與人子言依于孝，與人弟言依于順，各因勢利導之以善。”他以道學為樂，每日才閱數人，“得百錢足以自養，則閉肆下簾而授《老子》”。揚雄少時從游學，以而仕京師顯名。《漢書》還有一則故事，說是杜陵李強與揚雄友善，雄曾屢次向李稱道嚴君平美德。后來李強出為益州牧，以為可以收用君平，臨行，揚雄告戒說：“君備足禮數與之相見，此人可以得見，但不可使其屈身事人。”李不以為然。及至成都，致禮相見，面對君平的飄然清高，李強終不敢提讓君平出來輔助自己的事。

君平之外，揚雄還有一門遠親林間翁孺，通明訓詁，尤曉異代方言，揚雄從他學文字語言之學，為后來成為一代有成就的文字學家，奠定了基礎。揚雄《答劉歆書》說：“雄少不師章句，亦于五經之訓所不解。常聞先代輶軒之使，奏籍之書，皆藏于周秦之室。及其破也，遺棄無見之者。獨蜀人有嚴君平、臨筇閭翁孺者，深好訓詁，猶見輶軒之使所奏言。翁孺與雄外家牽連之親，又君平過誤，有以私遇少而與雄也。君平財有千余言耳，而孺翁梗概之法略有。”所謂“輶軒之使所奏言”或“輶軒之使奏籍之書”，即指周秦時期，朝廷所派使者收集的各地方言資料。當時藏于朝廷檔案館，周秦既亡，輶軒之書散在民間。中土“遺棄無見之者”，漢代博學如劉向者，亦只“但聞其官不詳其職”；但在邊遠的巴蜀還略存梗概，嚴君平有數千言，林間翁孺則其書略備。“揚雄聞而師之”。翁孺死而無后，其妻棄家改嫁，揚雄遂盡得林氏方言之書。后來揚雄作《輶軒使者絕代語釋別國方言》（簡稱《方言》），就是以林書為依據的。除師事近賢外，揚雄還遠慕前輩鄉賢司馬相如。自序說：“先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以為式。”仿照司馬相如，制作大賦。又曾奇屈原之文遠過相如，對屈原不遇明君，自沈于江的遭遇深表同情，惺惺惜惺惺，憫其人，“悲其文，讀之未嘗不流涕也”。揚雄并不以屈原采取自戕的形式為然，“以為君子得時則大行，不得時龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉？”于是作《反離騷》，自岷山投于江中，以祭屈原。此外，他還依傍《離騷》，引申其意，作《廣離騷》；依傍屈原《惜誦》以下至《懷沙》一卷，作《畔牢愁》。一則以展示他的惠思匠心，同時也借以表現自己的愛國熱忱。這些賦大致作于而立之年，《廣離騷》有“漢十世之陽朔”句，陽朔是成帝年號，自公元前24年至前21年，共四年；十世，自高祖、呂后至成帝為十世，后來雄作《甘泉賦》開篇即說“惟漢十世”，亦是這種用法。陽朔年間，揚雄正當30至34歲之時，尚在蜀中。茲后揚雄又作有《縣邸銘》《王佴頌》《階闥銘》和《成都城四隅銘》（《文選》李周翰注說還有《綿竹頌》）等辭賦，這便給揚雄爾后斐聲京華帶來了契機。這些賦大都是對家鄉山水景物的歌頌，顯示出他的高情與逸才。

作者：四川省人民政府文史研究館特約館員

沐川縣文聯主席