蒲江：建立學(xué)習(xí)型組織——專訪蒲江縣教育局局長雷雨

本刊主筆_文迪

蒲江：建立學(xué)習(xí)型組織——專訪蒲江縣教育局局長雷雨

本刊主筆_文迪

【編者按】

2014年9月25日，由教育部教育發(fā)展研究中心、教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地東北師范大學(xué)農(nóng)村教育研究所、中國人民大學(xué)教育學(xué)院，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育研究中心聯(lián)合主辦的 “農(nóng)村教育區(qū)域創(chuàng)新與特色發(fā)展暨首屆現(xiàn)代田園教育研討會”在四川蒲江召開，本刊記者也應(yīng)邀參加。

這半年間，記者們多次走訪蒲江的學(xué)校，采訪了近70余位校長、老師。時隔半年，再見雷雨局長，可謂感觸良多。所謂，念念不忘，必有回響。在這里，我們看見，蒲江現(xiàn)代田園教育之最大意義，正在于呈現(xiàn)了這樣一個樣本：現(xiàn)代農(nóng)村教育與傳統(tǒng)從來無隔，它回歸自然、農(nóng)村、書院這種鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生性正是現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育走出困境的源頭。

明代畫家林良的《雙鷹圖》：中國傳統(tǒng)稱“鷹乃祭鳥”，《禮記?月令》說：季夏，鷹乃學(xué)習(xí)。

“知效一官，行比一鄉(xiāng)”

記者關(guān)注蒲江基礎(chǔ)教育已經(jīng)三年多了，今年初夏才第一次見到蒲江教育的當(dāng)家人——教育局局長雷雨。

一看見雷雨那雙炯炯有神的眼睛，關(guān)于蒲江教育為什么會呈現(xiàn)出如此豐富、多元的風(fēng)貌，并吸引全國眾多學(xué)校來參觀，記者心里便已釋然、了然。

自2007年擔(dān)任教育局局長，那幾年，雷雨喜歡給大家講那個“鷹的故事”，以闡述自己的大教育觀、終生學(xué)習(xí)觀，亦可謂“田園教育觀”：鷹是世界上壽命最長的鳥類，一生年齡可達(dá)70歲。到40歲時，它的喙變得又長又彎，幾乎碰到胸脯；爪子開始老化，無法有效地捕捉獵物；羽毛又濃又厚，翅膀變得沉重……此時的鷹只有兩種選擇：要么等死，要么經(jīng)過痛苦的更新過程——150天漫長的蛻變。

它必須很努力地飛到山頂，在懸崖上筑巢，并停留在那里。鷹首先用它的喙擊打巖石，直到完全脫落，然后靜靜地等待新喙長出。它會用新喙把爪子上老化的趾甲一根一根拔掉，鮮血一滴滴灑落。新的趾甲長出來后，鷹便用新的趾甲把身上的羽毛一根一根拔掉。5個月以后，新的羽毛長出來了，鷹重新開始飛翔。

這個故事給蒲江教育的啟示是，改革是痛苦的過程，改革是生存的基礎(chǔ)，改革是騰飛的起點(diǎn)。同樣，人的成長和學(xué)習(xí)也如此。

關(guān)于大教育觀，古今中外的圣哲有相同的認(rèn)識，柏拉圖和亞里士多德均認(rèn)為，只有具備了良好的教育，希臘城邦所需的一切才可以實(shí)現(xiàn)。要建立理想國，必須建立習(xí)總書記近年來所提出的學(xué)習(xí)型國家。當(dāng)然，這也是孔孟的理念。《論語》里：子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”意思是說人多了怎么辦，要富起來。富起來怎么辦，要教育。

雷局長之所以有這樣的先見，其實(shí)并不奇怪。作為土生土長的蒲江人，南宋大儒魏了翁的書院精神一直在滋潤著蒲江教育人的心田。

但雷雨之前并沒有從事過教育工作。最初，他在工廠當(dāng)工人，后來進(jìn)入商業(yè)系統(tǒng)，通過參加公務(wù)員考試進(jìn)入行政系統(tǒng)，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)武裝部到鎮(zhèn)上的一把手，調(diào)回縣里之后先在農(nóng)機(jī)局，依次又在精神文明辦、宣傳部、目督辦、衛(wèi)生局工作。

雷雨在首屆現(xiàn)代田園教育研討會上

從基層到一把手，豐富的工作經(jīng)驗(yàn)煅造了雷雨的大教育觀，讓他可以站在教育之外看教育。其實(shí)，“生活即教育”，雖然沒有從事狹義的教育工作，比如教書育人的課堂教學(xué)，但雷雨告訴記者，從事管理工作以來，再忙再累，每天必須看書一小時，每天睡前把當(dāng)天的事過一遍，每周、每月都有總結(jié)和積累，這正是曾子所言的：吾日三省吾身。

采訪雷雨前，教育局辦公室工作人員告訴記者，這么多年，從沒見過雷局長發(fā)脾氣。

因?yàn)槔子昴请p關(guān)注和好奇的眼睛，他看上去不像年近50歲的人，中年人不發(fā)脾氣，當(dāng)然是一種修養(yǎng)。就此，記者問起雷雨。他說，管理不能全靠制度，真正的管理是理順人心，用人文來代替制度。回想起來，記者多次到蒲江教育局，各科室上下班從不打卡。蒲江教育局還有一個特點(diǎn)，每一個科室，不需局領(lǐng)導(dǎo)牽頭，就可以把其它科室的人召集起來，為一個課題出謀劃策。A科室與B科室的人，常常為C科室的某一個問題討論甚至爭論，資歷淺的、年輕的科級干部也可以召集老科長們來討論問題。這樣的交流，結(jié)果是讓大家都提高了。

這樣的機(jī)關(guān)，豈非正是一個學(xué)習(xí)型的機(jī)關(guān)。機(jī)關(guān)起了帶頭作用，整個蒲江教育工作者當(dāng)然是一個學(xué)習(xí)型團(tuán)隊。《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，言舉斯心加諸彼而已。”意謂領(lǐng)導(dǎo)要起榜樣和表率的作用，從家人做起，到一個機(jī)關(guān)，一個團(tuán)隊，這才是建立學(xué)習(xí)型組織的靈魂，即所謂“知效一官，行比一鄉(xiāng)”。

記者相信，這就是田園教育的靈魂。回歸農(nóng)村，回歸田園，回歸書院，都是為了回歸家庭。記者才理解到，蒲江教育人為什么要把家庭教育、家校共育、社會教育放在同等重要的位置，這才是真正的大教育觀。

田園，家園，書院

蒲江的現(xiàn)代田園教育已呈現(xiàn)出蔚然一新的格局。但仍有很多人對于田園教育的概念比較茫然。

對此，雷局長說，田園意謂著“自然，綠色，融合，開放”——在這個基礎(chǔ)上，我們也提出了三個回歸的口號，回歸自然，回歸農(nóng)村，回歸書院。

向大自然回歸，向傳統(tǒng)回歸，向世界開放，這些元素都以各種方式體現(xiàn)在了一校一品的校本教材中。比如蒲江中學(xué)和蒲江中學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的幸福教育，實(shí)驗(yàn)小學(xué)的快樂教育，甘溪學(xué)校的竹品人生等等。

蒲江是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)縣，美麗的淺丘風(fēng)光出產(chǎn)著生態(tài)的櫻桃、雷竹、高品質(zhì)的茶葉，也孕育了蒲江人忠厚樸實(shí)的性情，塑造著蒲江教育人的品格。田園，是蒲江老百姓的物質(zhì)家園，而千百年來源遠(yuǎn)流長的書院，則構(gòu)成了蒲江人的精神家園。

因?yàn)榻Y(jié)緣蒲江教育而讀《宋史?魏了翁傳》，讀罷令人蕩氣回腸。這是新文化運(yùn)動一百年來被忽視太久的股肱之臣、抗元名將，這位將周敦頤、二程、張載請謚于文廟的理學(xué)家，更是一位積極倡導(dǎo)和實(shí)踐“大教育觀”的教育家。

為了創(chuàng)辦鶴山書院，魏了翁將其藏書大半捐獻(xiàn)給了書院，以供生員閱讀。宋理宗特御書“鶴山書院”四字為贈。鶴山書院“尊經(jīng)閣”藏書數(shù)量曾經(jīng)超過南宋國家圖書館，且大部分是其舊藏和抄錄所藏之副本，再訪得舊書，達(dá)10余萬卷，其藏書規(guī)模是宋代各大書院之首。

書院的教學(xué)模式是耕讀傳家，從田園到家園，再到家國天下。書院的教育理念則是王陽明在《萬松書院記》里所闡述的：

“人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣。是故明倫之外無學(xué)矣。外此而學(xué)者，謂之異端；非此而論者，謂之邪說；假此而行者，謂之霸術(shù)；飾此而言者，謂之文辭；背此而馳者，謂之功利之徒、亂世之政……”

父慈子孝、夫仁妻賢等五倫五常，正是傳統(tǒng)書院立教的根本，是立德樹人的不二法門。

為此，記者問起了雷雨的孩子。也許不僅僅是巧合，20多歲的兒子昨天剛剛扯了結(jié)婚證。于是他掏出手機(jī)，記者面前的局長，變成了一位幸福而慈祥的父親，兒子扯了結(jié)婚證后，與父親有幾條微信聊天。兒子說：突然感到肩上有了沉甸甸的擔(dān)子。父親說：等你以后有了孩子，更能體會到一種責(zé)任感。

說到責(zé)任感，雷局還談起兒子戀愛中的一個小插曲：兒子大學(xué)畢業(yè)后，沒有選擇考研，而選擇了就業(yè)，工作后的兒子常感嘆錢不夠用，父親很久之后才了解到，這是因?yàn)榕鸭揖巢粚捲＃瑑鹤舆@樣做，是為了供女友讀研……

記者和雷局一起看著手機(jī)里結(jié)婚照上那對幸福的俊男靚女，感慨說，所謂“有其子，必有其父”。

記者相信，這就是田園教育的靈魂。回歸農(nóng)村，回歸田園，回歸書院，都是為了回歸家庭。記者才理解到，蒲江教育人為什么要把家庭教育、家校共育、社會教育放在同等重要的位置，這才是真正的大教育觀。