洪升與《紅樓夢》

特約撰稿_ 溫潛

洪升與《紅樓夢》

特約撰稿_ 溫潛

【編者按】

雖然，《紅樓夢》并不斷有反對和質(zhì)疑的聲音。因此，以下這篇文章的觀點為作者個人意見，不代表本作者為洪升之說，目前已有三本公開出版物，但主流紅學(xué)界仍不認(rèn)可，刊立場。

中國文學(xué)的作者譜系一向是清晰的，傳承是顯性的。此是大異于西方文學(xué)之處。莎士比亞的早年生活至今還有許多爭議，影視劇亦多有表現(xiàn)。而但丁在《神曲》的《天堂篇》里所展現(xiàn)的令人眼花繚亂的星相學(xué)知識，并不見于任何西方經(jīng)典。

但丁的知識來源于什么地方，這是西方文明無法解釋、或者說不能解釋的地方。與達(dá)·芬奇一樣，但丁的知識可能來源于公元初諾替斯密教的隱修士。再往前推，柏拉圖在《會飲篇》里提到了蘇格拉底的靈性導(dǎo)師、女巫狄俄提瑪，也是神龍見首不見尾，她的年齡、外貌，從哪里來、到哪里去全無交代。

而中國文明的傳承從來是明確的，如杜甫，杜審言之孫，其先祖杜預(yù)，西晉的征南大將軍，其家學(xué)是《春秋左氏傳》；再如陶淵明，其先祖陶侃，東晉征南大將軍。再如諸葛亮，曾祖諸葛豐，東漢京兆伊，其先祖諸葛嬰，陳勝、吳廣義軍之三軍統(tǒng)帥……只有一個李白，雖然從家世上說李白像天外飛仙，但李白的知識譜系卻是清楚的。

中國的文學(xué)創(chuàng)作也是公開的，詩人們在光天化日之下、在公共生活中酬答、賦詩等等。而但丁、塞萬提斯等人的偉大書寫都是在流放或監(jiān)禁中秘密進行。唐僧的西天取經(jīng)，天下人皆知，萬里取經(jīng)路，貞觀十九年歸來時，唐太宗親率文武百官迎接。戲臺上在演，小說里在寫。或問：西方文明難道就不取經(jīng)嗎？非也，做得說不得，一切都要在暗中進行。

什么是“土默熱紅學(xué)”

1.土默熱紅學(xué)的核心是“洪升著書說”?！都t樓夢》的原作者是順康兩朝的大文學(xué)家、詩人洪升，書中記載的是洪升家族及其四個互相聯(lián)絡(luò)有親的“百年望族”，在改朝換代后覆亡的歷史。洪家“宋代父子公侯三宰相，明季祖孫太保五尚書”，確實是個“詩禮簪纓，累葉清華”的“國公府”。明清鼎革后，洪家先后遭遇了三次“家難”，落得一片白茫茫大地真干凈。

2.《紅樓夢》書中立意為其“閨閣昭傳”的十二個聰明美麗的青年女子，原型是“蕉園詩社”的十二個成員。她們都是當(dāng)時杭州洪黃錢顧“四大家族”的女兒，是洪升的表姐妹，與洪升年齡仿佛，從小一起長大。她們確實博學(xué)多才，聰明美麗，在清朝初年先后結(jié)成“蕉園五子社”和“蕉園七子社”，她們推社主，取雅號，分韻聯(lián)詩，出版詩集，詩名轟動一時。她們的命運隨著“四大家族”毀滅而全部慘遭不幸，所謂“千紅一哭”、“萬艷同悲”。

中國有古典四大名著，《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者，以前也都是清晰的，都是由士大夫協(xié)助民間集體完成的，在幾代人的評話和講說中逐漸成型，是中華民族集體想象的結(jié)晶。但自五四新文化運動以來，知識界自認(rèn)為西方文學(xué)更高明，西方的文學(xué)名著都只有一個作者，于是，也不管先人愿不愿意，吳貫中、施耐庵、吳承恩便成了這三部名著唯一的作者。

當(dāng)然，這樣也沒有錯，方便于知識的學(xué)習(xí)和記憶。唯獨胡適確定《紅樓夢》的唯一作者是曹雪芹，實實在在誤導(dǎo)了很多人，也讓很多人無法理解和真正讀懂《紅樓夢》。

與以上三部作品一樣，《紅樓夢》亦非一人一時的作品。若非要確定一人是作者，筆者愿意相信其作者為洪升。

2005年夏天，天涯社區(qū)舞文弄墨論壇上，網(wǎng)名為“土默熱”的作者發(fā)帖宣稱自己20余年的研究成果，確定洪升是《紅樓夢》的真正作者，這個帖子引發(fā)了我長達(dá)十年的關(guān)注，在經(jīng)歷了眾多紅學(xué)界人士的口誅筆伐之后，“土默熱紅學(xué)”竟成為一個文化現(xiàn)象。目前，已公開出版了三部專著，并建立了“土默熱紅學(xué)官方網(wǎng)站”，越來越多的學(xué)者和讀者相信、并堅持“洪升說”。

《紅樓夢》的作者問題，不僅僅是一個著作權(quán)歸屬問題，而是一個如何正確解讀《紅樓夢》的大是大非問題，更是一個確立中國古典文學(xué)自信的重大課題。

假如，《紅樓夢》版本里沒有寫下一個名為“曹雪芹”的人，很少有人會提起中國文學(xué)史上有曹寅，曹寅的文名不要說在中國文學(xué)史上，在清代文學(xué)史上也算不上太知名。

但是，如果編中國文學(xué)史，不提洪氏家族幾代人所著的《夷堅志》、《容齋隨筆》、《清平山堂話本》、《長生殿》等等，那還算是中國文學(xué)史嗎？

紅學(xué)家大多以西方文學(xué)的常識認(rèn)為，曹雪芹是天才，《紅樓夢》是天才寫的，而以中國歷史的經(jīng)驗：是人寫的，其人必有傳承。

洪升（1645～1704），清代戲曲作家、詩人。字昉思，號稗畦，又號稗村、南屏樵者。錢塘（今浙江杭州市）人。生于清順治二年七月初一（1645.8.21），時全家正在逃難中，滿月后才回到城里。洪姓是錢塘的望族，世代書香。洪升著作現(xiàn)存 6種：《詩騷韻注》，詩集《稗畦集》、《稗畦續(xù)集》、《嘯月樓集》，雜劇《四嬋娟》，傳奇《長生殿》。現(xiàn)僅存雜劇《四嬋娟》。四折各寫一個故事，謝道韞詠雪、衛(wèi)茂漪簪花、李易安斗茗及管仲姬畫竹。劇中贊美具有文學(xué)藝術(shù)氣氛的家庭生活。洪升據(jù)自己的理想，把古往今來的夫妻分為四種類型，即“美滿夫妻”、“恩愛夫妻”、“生死夫妻”和“離合夫妻”，贊美李清照和趙明誠夫婦是千古第一等的“美滿夫妻”。 近10年來，越來越多的讀者和學(xué)者認(rèn)為《紅樓夢》系洪升作品。

清康熙二十八年（1689）中秋，洪升時年四十五歲，遭遇飛來橫禍，因國喪期間聚眾觀演《長生殿》，被舉報下獄，斥革。因“家難”尚未全釋，洪升仍滯留京都，直到第二年春，才決定返歸家鄉(xiāng)杭州。當(dāng)年秋天，洪升攜家眷黯然歸里，從此更加潦倒。

大觀園一瞥

幸而洪升名氣很大，交游廣，還不至于斷炊難以為繼。在此其間，年近半百的洪升反思、總結(jié)自己的一生。他決意憑自己的遭遇、經(jīng)歷，寫一部作品，以敬告后輩，垂戒來世。據(jù)《紅樓夢》第二十二回的一段脂批，最初洪升是寫一部戲曲。

夏夢版董小宛堪稱一代經(jīng)典

3.《紅樓夢》書中的大觀園原型就是洪升及其“蕉園姐妹”共同的故園，青少年時期感情生活的天堂。這是一組典型的明代江南園林建筑，包括洪園、西溪山莊、花塢、秋雪庵、柴門、山堂、水閣等，位置在杭州的西溪濕地保護區(qū)?！都t樓夢》的真實背景在杭州，書中交代的“花柳繁華地、溫柔富貴鄉(xiāng)”是隱寫杭州。

……

10.《紅樓夢》創(chuàng)作過程中，由于描寫“國仇家恨”的需要，大量借用了流行于當(dāng)時的南明時期江南才子與“秦淮八艷”的事跡與作品?！敖鹩窳季墶焙汀澳臼懊恕保梃b的是柳如是與陳子龍及錢謙益之間的三角愛情婚姻故事，書名《紅樓夢》三字，就出自陳子龍與柳如是在小紅樓同居時記載愛情的《春日早起》詩。書中姐妹們在大觀園所詠的一組“菊花詩”，是按照冒辟疆、董小宛夫妻與朋友楊龍友、鄭超宗、梁湛至之間酬和的“菊花詩”仿作的，黛玉的《題帕三絕》，模仿的是李香君的《訣別口占》，《秋窗風(fēng)雨夕》模仿的是柳如是的《春江花月夜》。《葬花詞》、《芙蓉誄》的內(nèi)容，都是根據(jù)柳如是的生活經(jīng)歷創(chuàng)作的，所以與書中人物的身份、年齡、經(jīng)歷都感到格格不入。

洪升后來為什么舍棄戲曲，最終寫成小說，真正的原因沒有直接、可靠的證據(jù)，但在時代環(huán)境下應(yīng)該有兩個原因：一是戲曲達(dá)不到規(guī)避文字獄的效果，容易連累他人，因為戲曲畢竟要借助眾多具體的人物表演才能表現(xiàn)出來的；二是戲曲的容量有限，主要靠對話、唱詞表達(dá)意境、思想，直觀性較強。而小說不僅容量大，隱蔽性強，文字更易發(fā)揮。

洪升于康熙三十三年（1694）秋冬間有過一次出游，這已是他出事后的第五個年頭了。他前往安徽合肥探視他在京時的恩師李天馥。李天馥，清順治十四年（1657）中舉，次年中進士，入選庶吉士?？滴跏荒晟螄颖O(jiān)司業(yè)，掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政。

1.2.2 確定研究對象，運行方案 2017年在新疆醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)醫(yī)院實習(xí)中醫(yī)專業(yè)本科生及研究生（228名），對研究對象均進行臨床實踐技能培訓(xùn)前和培訓(xùn)后畢業(yè)前的臨床實踐技能考核。

據(jù)年代推算，洪升初入京都求學(xué)時李天馥曾任國子監(jiān)司業(yè)，洪以詩稿求教，李大為贊賞，并留洪升在家里寄宿，從此成莫逆之交。洪升去合肥探望期間正好是李天馥的“丁憂”期，此時，《紅樓夢》大概在初創(chuàng)期，洪升帶著這部草稿送呈李天馥，聽取意見。洪升返杭前，李天馥寫有贈別詩：

《送洪昉思?xì)w里》

武陵洪生文太奇，窮年著書人不知。久工長句徒自負(fù)，持出每為悠悠嗤。

土默熱紅學(xué)的特點

1.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢》書中諸多“異端思想”得到了科學(xué)合理的解釋?！都t樓夢》書中主人公寶玉的思想顯得很異端，過去紅學(xué)界一直找不到這些異端思想的來源，只好唯心地歸結(jié)為作者曹雪芹的“天才”。當(dāng)知道《紅樓夢》作者是洪升后，這些所謂的異端就變得很自然、很合理?！都t樓夢》所反映的那些所謂“異端思想”，在洪升那個時代乃是“末世”時代幾乎盡人皆知的社會思想?！俺髅鞯峦鉄o書”，是當(dāng)時學(xué)術(shù)界“疑經(jīng)辯偽”思潮的反映；“文死諫、武死戰(zhàn)”，是士大夫總結(jié)明朝三百年基業(yè)灰飛煙滅歷史教訓(xùn)的通常感慨；“男兒是泥，女兒是水”，也是文人亡國后被迫“剃發(fā)易服”后自慚形穢的常見牢騷。

2.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢》書中若干不合理描寫顯得合情合理。《紅樓夢》中好多情節(jié)描寫顯得是非常不合情理的，比如寶玉已經(jīng)老大不小了，還有那個“愛紅的毛病”，經(jīng)?！昂铩痹谘绢^身上舔食別人口上的胭脂。已經(jīng)懂得同丫頭做“警幻所訓(xùn)之事”，還說他只是“意淫”。當(dāng)你知道《紅樓夢》作者是洪升這個“情癡情種”之后，這一切不合情理的描寫都合情合理了。洪升一生醉心言情傳奇創(chuàng)作，當(dāng)時“十部傳奇九相思”，創(chuàng)作和演出傳奇，就是“舔食女人口上胭脂”的勾當(dāng)。

3.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢》書中一系列象征性描寫顯現(xiàn)出其必然出處?！都t樓夢》中好多情節(jié)描寫都是象征性的，比如秦可卿臥室的打扮，寶玉和北靜王的裝束。紅學(xué)家費力去考證這是哪個朝代的裝飾，而始終不得要領(lǐng)。其實是按照傳奇舞臺上的道具服裝描寫的。什么“飛燕立著舞過的金盤”、“安祿山擲過傷了太真乳的木瓜……都是舞臺上的道具，洪升當(dāng)然熟悉舞臺道具服裝，信筆寫來，既華麗好看。

4.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢》書中很多矛盾的描寫都顯得順理成章了?！都t樓夢》書中有很多明顯的矛盾，比如地點忽南忽北，寶玉真假兩個，年齡忽大忽小，釵黛同畫同詞，元春判詞費解，女兒大腳小腳等，過去紅學(xué)界為此爭論了上百年，始終茫無頭緒。根據(jù)土默熱紅學(xué)，這些矛盾都迎刃而解了。洪升創(chuàng)作《紅樓夢》分兩個時期，前期寫南明才子妓女，后期寫自己和姐妹，所以出現(xiàn)了真假寶玉、大小寶玉、釵黛合一等問題。洪升是江南人，青壯年時期卻在北京生活了二十六年，因此南北混寫；從順治二年到康熙七年，朝廷曾禁止裹腳，所以出身富貴人家的主子女兒多是大腳，而貧窮出身的女兒反而多數(shù)是小腳。

5.土默熱紅學(xué)使《紅樓夢》研究中的某些“死結(jié)”有了真實可信的答案。關(guān)于“秦學(xué)”的大論戰(zhàn)，一說秦可卿是“失勢王爺?shù)呐畠骸?，一說是“養(yǎng)生堂”抱來的“貧民女兒”。其實，《紅樓夢》中關(guān)于秦可卿的描寫，是象征性地隱寫因為《長生殿》罹禍的過程。秦可卿在“太虛幻境”以“兼美”身份為寶玉“導(dǎo)淫”，象征的是洪升從創(chuàng)作李楊愛情故事傳奇《長生殿》走上了不歸路，夜叉把寶玉拖入迷津，是象征洪升為此落入戲劇情場迷津。秦可卿淫喪天香樓，“天香樓”就是舞臺，舞臺上縊死的女人，是象征的《長生殿》主人公楊貴妃，這是中國古代四大美人之一，當(dāng)然是“兼美”。洪升為《長生殿》獲罪的原因是因為在“國喪”期間演出，這個“國喪”是康熙皇帝的佟皇后之喪期?！都t樓夢》寫的大出殯，其場面正是依據(jù)佟皇后“國喪”場面實錄的。書中姐姐大出殯期間，弟弟秦鐘（諧音情種）卻沒心沒肺，在水月庵與尼姑干“警幻所訓(xùn)之事”，正是象征“國喪”期間洪升這個“情種”“聚演”《長生殿》。

土默熱紅學(xué)

一朝攜之游上國，寂寞無異居鄉(xiāng)時。我得把讀亟叫絕，以示新城相驚疑。

此子竟作爾馨態(tài)，得未曾有開寶遺。立格動輒講復(fù)古，無怪不合今時宜。

杜門風(fēng)雅恣揚，昔之市隱非君誰？無端忽思譜艷異，遠(yuǎn)過百首唐宮詞。

……

詩中的“新城”是指清初詩壇領(lǐng)袖、洪升的老師王士禎。從詩面上來說，通篇還是以洪升的《長生殿》和寫戲來說事的。“開寶遺”、“譜艷異”說的都是戲曲之事?！堕L生殿》自1688年一經(jīng)問世，天下轟動，第二年洪升還為之丟籍棄京。這些往事和記載，怎談得上“窮年著書人不知”？洪升是個多產(chǎn)作家，戲劇寫好有上演，應(yīng)該是“窮年著書天下知”才對。所以，李所說的“文太奇”、“人不知”很有可能是看了洪升此次帶去的《紅樓夢》初稿，有感而發(fā)，所謂“新句益復(fù)異常貫”能是指《長生殿》嗎？

1704年，六十歲的洪升應(yīng)江南提督張云翼的邀請來到松江。張云翼把洪升奉為上賓，特意召集賓客，選了幾十名好演員，上演《長生殿》。

曹寅聽說后，又把洪升請到南京，遍請江南江北的名士，舉行了一個盛大的宴會。曹公素有詩才，明聲律，乃集江南江北名士為高會，“獨讓昉思居上座……長安傳為盛事，士林榮之?！?/p>

臨別之際，曹寅賦詩一首：

《讀洪昉思稗畦行卷感贈一首》

惆悵江關(guān)白發(fā)生，斷云零雁各凄清。稱心歲月荒唐過，垂老文章恐懼成。

禮法誰嘗輕阮籍，窮愁天亦厚虞卿?？v橫捭闔人間世，只此能消萬古情。

垂老文章是指《長生殿》嗎？《長生殿》于洪升44歲時定稿，十五年后還稱得上是“垂老文章”嗎？根據(jù)以上洪升的寫作歷程和脈絡(luò)，經(jīng)過細(xì)致的抽檢、比對、排除等諸法，可以合理地將這部“人不知”的欲“筆之成帙”的“行卷”推斷為《紅樓夢》初稿。

然而，在洪升離開曹家從南京乘船回家，經(jīng)過烏鎮(zhèn)時卻不幸因酒醉失足落水，一代杰出的劇作家竟這樣離去了。

一代才人洪升的意外離世，造成了江南烏鎮(zhèn)水陸交通癱瘓了達(dá)半年之久，全國各地的粉絲們悼念的、演戲的絡(luò)繹不絕。

對曹寅而言，將“行卷”藏之名山，傳諸后世，則成了曹氏家族的重大文化使命。“曹雪芹”即是曹寅，有“雪芹校字”的簽章為據(jù)，清代學(xué)者俞樾在他的著作《春在堂隨筆》中也明確指出“雪芹”就是曹寅，曹寅為了好友的遺稿不致湮沒，花了近十年的時間加以增刪修改，以避過乾隆年間的文字獄。

曹雪芹為保護好友洪升的遺著付出了巨大辛勞。憑這一點，曹寅及其家族的偉業(yè)和成就可以蓋過清代的任何文人。

中國的文學(xué)作者向來是士與民的協(xié)力，恢復(fù)《紅樓夢》的真實作者，不僅將會改寫中國的文學(xué)史，同時，也是恢復(fù)中國文明的自信。中西方文明應(yīng)該是“和而不同”，文明的和而不同正是為了相互促進。

土默熱紅學(xué)的意義

1.土默熱紅學(xué)與傳統(tǒng)紅學(xué)的不同之處有三：一是這十個方面的研究成果互相聯(lián)系，互相支持，首尾呼應(yīng)、絲絲入扣，構(gòu)成了一個完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)說體系，與主流紅學(xué)支離破碎、死結(jié)連環(huán)的學(xué)術(shù)現(xiàn)狀適成鮮明對照。二是符合文學(xué)作品“時間、地點、人物”三大要素的要求，從改朝換代的歷史大潮中探討作品的思想來源、文學(xué)繼承、創(chuàng)作過程、版本源流，與主流紅學(xué)脫離文學(xué)“猜謎”，在清宮秘史污穢角落中拾荒的做法適成鮮明對照。三是從歷史背景、時代背景、文學(xué)背景的宏觀大視角，研究《紅樓夢》的作者和作品，還歷史本來面目。

2.土默熱紅學(xué)承認(rèn)《紅樓夢》小說從乾隆時期的曹雪芹手里開始流傳，承認(rèn)曹雪芹對《紅樓夢》所起的歷史作用。但土默熱紅學(xué)堅持文學(xué)是時代產(chǎn)物的歷史唯物主義觀點，認(rèn)為一個時代有一個時代的文學(xué)，一個時代的文學(xué)必然折射其創(chuàng)作時期的歷史光輝?！都t樓夢》所展示的歷史思想是明清鼎革時期的 “末世” “遺民思想”。土默熱紅學(xué)認(rèn)為，中國文學(xué)史應(yīng)當(dāng)改寫，古典小說的高峰應(yīng)該在明末清初這個中國的“文藝復(fù)興”時代，四大名著應(yīng)該是同一時期的作品（其他三部名著的創(chuàng)作雖然并非始于此時期，但其修訂、評點、出版、流傳均始于此時期）。把《紅樓夢》定位于乾隆中葉，并以此判定古典小說的“高峰”是違背文學(xué)發(fā)展規(guī)律的。

3.土默熱紅學(xué)運用歷史考證和文學(xué)分析相結(jié)合的科學(xué)方法，使得對《紅樓夢》的解讀欣賞變得更干凈、更高尚、更深刻?！都t樓夢》的作者問題，決不僅僅是一個著作權(quán)歸屬問題，而是一個如何正確解讀《紅樓夢》的大是大非問題。傳統(tǒng)紅學(xué)的最大弱點是與研究本體背道而馳，“紅學(xué)愈昌，紅樓愈隱”，“紅學(xué)家說的越多，《紅樓夢》越顯其壞”（俞平伯語）。按照曹雪芹所處的乾隆“盛世”背景來解讀《紅樓夢》，作品變成了清宮秘史中那些污穢陰暗爭斗的記錄符號，作品的主人公及其身上所體現(xiàn)的思想，變成了對宮廷內(nèi)部勾心斗角失敗后可憐蟲式的哀嘆，客觀上對后來流行的“戲說清宮”文學(xué)作品起到了推波助瀾的作用。按照土默熱紅學(xué)的思路，據(jù)洪升所處的順康“末世”背景解讀《紅樓夢》，作品體現(xiàn)了改朝換代前后波瀾壯闊歷史的深刻反思，體現(xiàn)了濃烈的愛國主義思想，體現(xiàn)了明末清初思想解放運動的輝煌成就，體現(xiàn)了“晚明文化氣脈”的獨特魅力，這些思想與中華五千年文明是一脈相承的，是中華民族自立于世界民族之林的精神支柱。