改革開放背景下我國精神家園建設的新特點

曾萍+鄭永廷

摘 要：改革開放以來，中國的經濟取得了世界舉世矚目的成就，而與之相匹配的精神家園也呈現新的特點，精神家園在建設中注重全面、協調與可持續發展，面向世界與立足民族相統一，現實物理空間與網絡虛擬領域相結合。

關鍵詞：改革開放; 精神家園建設; 特點

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.005

中圖分類號： G641 ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? 文章編號：1672-9749（2015）03-0017-04

2012年11月，習近平等黨和國家領導人在參觀中國歷史博物館時，提出了中華民族偉大復興的“中國夢”。“中國夢”不僅包含了中華民族經濟的騰飛，也包含了中華民族文化的復興，習近平指出：“中國夢意味著中國人民和中華民族的價值體認和價值追求，意味著全面建成小康社會、實現中華民族的偉大復興。”[1]自1978年改革開放以來，經過三十多年的建設和發展，我國的經濟取得了舉世矚目的成就，這些成就一方面得益于國家實行正確的經濟體制與經濟政策，另一方面也離不開與之相協調的精神文明建設與價值引領。隨著我國經濟社會的快速發展，我國精神家園的建設也呈現出顯著的時代特征。

一、共有精神家園建設與個體精神家園建設相協調

根據社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在的反作用這一馬克思主義基本原理，精神家園建設只有符合并推進我國新時期經濟社會的發展，才能體現出現實性和合理性。精神家園建設深刻的根據、建設的合理性基礎，存在于經濟社會發展的要求之中，存在于精神家園與社會經濟作用的關系之中。這不僅因為作為一種精神文化系統，它必然隨著經濟社會的發展而發展，更重要的是，特定的經濟社會形態之所以要求一套精神文化系統與之相匹配，就是因為它提供了一套有意義的社會文化結構。這種意義體現在：一方面精神家園建設在與承載它的外在社會結構的互動中，根據經濟社會發展的要求不斷調適和改變自己，通過精神家園與社會發展的互動，精神家園獲得了自身存在的肯定性，否則就會淪為抽象的理念，如魚離開了水，缺乏生存基礎而必定消亡。另一方面，精神家園建設在參與社會實踐活動過程中，發揮它對社會與個體的引領、導向、凝聚等作用，實現了精神家園建設的現實性以及建構了自身的價值合理性。改革開放三十多年，我國國際競爭力和影響力增強，人們生活水平大大提高，國家呈現出欣欣向榮、健康向上的精神面貌，正是中華民族共有精神家園建設價值的充分體現。

與以往傳統社會的精神家園建設只注重國家層面，忽視個體需要有所不同，改革開放以來，中華民族共有精神家園在建設過程中，更加注重民族精神與個體精神相協調的特點。馬克思在論述利益關系時說過：“私人利益本身已經是社會所決定的利益，而且只有在社會所造成的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到。”[2]這段話雖然講的是個人利益與集體利益不可分割，但也可以充分說明共有精神家園與個體精神家園建設必須結合的道理。因為兩者都要以經濟社會發展為基礎，都是為了促進社會與人的全面發展，具有價值同構性。一方面共有精神家園建設要為個體精神家園建設創造條件，并根據社會的發展變化和個體的需求，建立一套為個體既源于現實又超越現實的價值體系;這套價值體系聯結著個體與社會的關系，為生活于這個社會的個體提供了價值取向、價值規范、價值實現體系，喚起了中華兒女強烈的進取與凝聚心理，并使之成為人們的共同信念和奮斗方向，成為人們行動的依據和指南。如果個體不認同所在國家或民族提供的精神文化系統，而選擇另一套價值觀和思想體系，不僅不可能進入這個社會而有所作為，而且會與這個社會格格不入、沖突不斷。正如俞吾金所言：“意識形態是一個人進入并生活在一個社會中的許可證書。一個人只有通過教化與一種意識形態認同，才可能與以這種意識形態為主導思想的社會認同。所以老黑格爾告訴我們，一個人在社會中接受的教化越多，他在該社會中就愈具有現實的力量。”[3]另一方面，個體精神家園的發展程度決定和展現著共有精神家園的發展面貌。如果共有精神家園建設不為絕大多數個體所認同，那么共有精神家園也就失去其存在的價值和意義。

總之，精神家園建設是一個動態的過程，它在社會結構這個有機體中是隨著社會經濟的發展不斷調適自身要素和結構的一個過程。唯有協調好精神家園與外在社會結構以及共有精神家園與個體精神家園之間的關系，才能促進精神家園建設全面、可持續發展。

二、面向世界與立足民族發展相統一

在當代全球化背景下，我國精神家園建設呈現出全球性與民族性共存的特點。馬克思恩格斯已經明確的指出：全球化背景下“物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學形成一種世界的文學。[4]他們所說的世界文學中”文學“包括了藝術、哲學、科技等精神文化的所有方面。可以看出，馬克思在他那個年代就已察覺到了全球化漸近的足音，并且深刻的意識到全球化不僅僅出現在物質生產領域，同樣也會降臨與精神生產相聯系的社會文化領域。因此，面對全球化的趨勢，我國新時期精神家園建設須要立足世界，這是新時期精神家園建設一個不同以往的特點。尤其是當今網絡技術所構成的互聯網世界，它打破了國與國之間、人與人之間原有的隔閡，它是一個平等的舞臺，互聯網為人類精神家園的實現提供了一個便捷的途徑。正如美國傳播學家薩穆瓦所描述的：“現代化電訊技術的發展，似乎在迅速地打破不同文化間的時空關系。由于偶然的和人為的原因，某些曾經顯得遙遠的，與世隔絕的文化，一下子與我們的關系密切起來。”[5]借此平臺，任何作品、信息、思想都可以被廣泛地流傳，越來越多的人可以直接通過網絡了解它、掌握它。現在知識、信息的權利不再是少部分人的特權，只要你識字、掌握電腦的基本操作，你就能及時掌握最新的信息和豐富的文化資源。概而言之，人們的精神家園隨著全球化的交流，也日益豐富多彩。

但是世界性并不意味著同一性和一致性，隨著交往的密切我們會發現不同民族在日常生活、建筑、食物等方面表現出差異，產生這種差異主要在于文化的深層——價值觀的不同。核心價值觀是一個民族文化的內核，它深深的影響著生活在這個民族的人們的思想和行為，并形成這個民族獨有的性格。然而民族性格間的種種差異是如何產生的？按照馬克思的觀點“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”[6]而一個國家的物質生活的生產方式又包含了這個國家以前各種、各階段生產方式的蹤跡。因此每個民族的精神家園建設也包含了這個民族或國家以前各種、各階段的精神家園的蹤跡。對于這一點，黑格爾曾對此有精辟的論述，他認為，”人類的精神文化，無不具有‘民族精神的標記。這種民族精神傳統是不斷流變、生生不息的。這種傳統并不僅僅是一個管家婆，只是把她所接受過來的忠實的保存著，然后毫不改變的保持著并傳給后代。“它也不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它就膨脹的愈大。”[7]比如美國民族精神一定來自美國以前的生產方式，它是由英國一些新教徒來到美國后建立起來的。而這些英國新教徒，雖然環境變了，但是他們宗教信仰的改變卻很慢，因為宗教已經影響到他們生活的各個方面，影響到他們的語言。在西方的宗教文化中，神是個體的象征，個人都是上帝的兒子，每個人都與上帝發生直接的關系，優越于其他一切包括人際君臣父母夫妻兄弟的關系。因此它表現的是個體對自身的等同，在上帝的庇護與統攝下人們盡可以心安理得，無所顧忌地追求個體的實現，而不必擔心任何其它后果。宗教以及由宗教文化所孕育個人主義價值觀是西方精神家園建設的核心。中華民族在先秦時期（童年）所遭遇的分裂和戰亂而渴望團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，以及中華民族自誕生至今的以家為核心注重倫理的道德精神都已融入中華民族的血液，成為每一個中華民族兒女基因中的DNA，具有很強的凝聚力，她深深的影響了中華民族后來的發展。正如習近平說的：“我們生為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺得價值觀。”[8]

全球化不是一個單向度的流動，而是一個雙向互動的交流、交融。改革開放以來中華民族共有精神家園建設主動參與全球化的文化交流中，自主吸取一切外來的優秀文化成果，增強中華民族文化的生命力、吸引力和輻射力。

三、現實物理空間與網絡虛擬領域相結合

現代社會是一個信息社會，互聯網迅速連接著千家萬戶，為我們的交流構架了橋梁，現代人的生活正逐步被納入互聯網之中。數字時代的預言家尼葛洛龐帝有句名言：“計算機不再只和計算機有關，它決定我們的生存。”[9]人類創造了網絡，網絡也給人們帶了了一種全然不同的生活方式。與前網絡時代相比，當今我國精神家園建設呈現出人們精神世界的現實領域和虛擬領域相結合的特點。尤其是信息社會中虛擬網絡日漸成為人們精神生活的一個重要領域。

首先，虛擬的網絡世界為人們超越現實世界，提供了一個精神的棲息地。伴隨著網絡而誕生的“網絡文化是以計算機技術和通信技術相結合為物質基礎，以發送和接受信息進行人際交流而形成的一種新文化。它是人、信息、文化三位一體的產物，是人類社會發展到信息時代的產物。”[10]網絡文化并不是一個抽象的概念，人們的工作和生活等日常活動都按照網絡的方式進行，自然而然就形成了體現人們生存方式的文化。這個文化反映了人類的生存過程的一個境況，正如丹尼·貝爾說的：“文化本是為人類生命過程提供解釋系統，幫助我們對生存困境作出的一種努力。”[11]即我們通過文化來感受生活的意義和價值，也正是有了文化，生活才有了屬人的意義。網絡文化正是在現代社會生產力高速發展、人們生活節奏加快，人們精神壓力倍增的時代背景下運用而生，由于網絡具有技術平民化和空間自由化的特點，為現代化社會中人們提供了一個不同于現實世界的虛擬空間，人們可以在這虛擬空間中，心靈得到放松和自由。人們的性別、職位、收入、教育背景等因素造成的人與人之間的差異在網絡中都被屏蔽，大家都是平等的。正是網絡空間的平等和自由為人們虛擬了一個平等的理想社會，人們可以在這個理想社會中，精神上得到歸宿和安寧。虛擬的網絡世界為人們超越現實世界，提供了一個精神的棲息地。在瑪格麗特·沃特海姆的“電腦空間與基督教的天堂概念之類比”一文中，顯得最為突出：“在現在這個社會和環境分裂的時代，正如早期基督徒把天堂當作超越塵世喧囂和腐朽的理想王國一樣（帝國在他們周圍崩潰時，這一腐朽衰弱格外明顯），今天的那些改變了宗教信仰的人也把他們的電腦空間領地視為超越塵世煩惱的世外桃源。”[12]在由人民出版社出版的專著《現代人的精神家園質量和規律研究》所進行的調查問卷中，在問到當你精神不太好時，你會采取何種途徑來解決？被調查的不同層次的五類人群中“上網”都被選中為最主要的方式之一。可見，網絡文化中的自由和平等為人們精神生活的豐富和充實提供了一個空間。當然伴隨著自由的同時也存在著一些不健康、消極的文化充斥著網絡空間，給人們的精神帶來污染，如網絡犯罪、網絡詐騙、網絡色情等等，為此，當今時代我國精神家園的建設不僅要注重現實領域加強主導文化的建設，還要注重虛擬領域中加強網上思想文化陣地建設。

其次，網絡虛擬空間改變了人的活動方式和交往方式，豐富了人們的精神生活。現代社會的發展，使人們擺脫了傳統社會人與人之間的依附關系，進入了建立在以物的依賴關系為基礎的人的獨立性階段，人的主體性獲得了前所未有的發展，但同時人與人之間的孤離也給現代人帶來精神上從未有的孤獨和苦悶。網絡虛擬空間的出現正逐步改變人的活動方式和交往方式，為現代社會的人們逃離孤離提供了一個空間。“據《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2014年12月底，我國網民規模達6.49億，全年共計新增網民3117萬人。互聯網普及率為47.9%，較2013年底提升了2.1個百分點。”[13]自1995年來，我國因特網建設雖然時間不長，但是其發展速度是驚人的。這高速的發展意味著我國虛擬生活的對象在不斷擴大，區域也逐漸加大，由過去的主要集中在城市現如今已如一張大網遍布了中國的大部分地區，網絡的快速發展和普及消除了生活與工作的局限，存在于網絡上的社會關系不僅為過去以血緣和地緣為紐帶的傳統社會空間提供了一個替代空間，同時網絡還使人們交往擺脫了地域的限制，將人們聯合到了一個不受地域限制的有共同興趣的社團中來，使人們的社會關系逐漸豐富。根據學者對互聯網長期的跟蹤調查和實證研究，證實網絡確實擴展了人們的社會關系，豐富了人們的精神生活，并且發現人們通過網絡認識和聯系的人在線下也會照樣保持聯系。“Krant等發現更多用戶頻繁的使用網絡，擴大了他們社會關系網的規模，增加了與家人和朋友之間的面對面地交流，并且更積極地參與社區活動。他們還發現互聯網成功地幫助那些以前社會關系很少的人結交了新朋友。”[14]

總的來說，因特網生活方式擴大了人們的視域，拓展了人們交往和活動的領域，豐富了人們的精神文化生活，為工業社會給人所帶來的孤離提供了一個解決的途徑。人們樂于穿梭于現實世界與網絡世界之間，“虛擬和真實，有生和無生”之間的界限已經模糊。[15]

四、主導性與多樣性相統一

傳統中國社會以及改革開放前封閉的計劃經濟時代的中國，人們生活的范圍狹小且封閉，物質生活的相對匱乏導致了人們精神生活的單一和低層次，那時期的精神家園建設注重人們思想的主導性和統一性，忽視了人們思想的差異性。隨著改革開放和市場經濟的運行，人們的生活方式、經濟活動方式、分配方式、交往方式和思維方式、價值觀念都發生了多樣化的改變，精神文化呈現出多樣性的特點。人們的精神生活絢麗多彩，這是中國精神文明進步的生動反映和具體體現。多種文化的相互碰撞出現了文化的交流和融合，同時也伴隨著文化的沖突和對抗，在多元文化沖突中，各種社會思潮為中國民眾提供了觀念截然不同甚至完全對立的信仰選擇。人們的思想出現了迷茫和困惑，信仰的缺失、道德的滑坡以及歷史虛無主義思潮的蔓延等嚴重影響了人們精神生活的質量。時代的發展和現實的境遇使得我國精神家園呈現出多樣性和主導性相統一的特點。當今我國精神家園建設既要尊重個體差異，同時加強思想文化的主導性，即在建設方向、理論基礎、共同理想等方面必須以社會主義核心價值觀為主導。正如張岱年所說“每一個民族的每一時代的文化，都構成一個體系。在每一個時代的文化體系中，必然有一個主導思想成為占統治地位的思想。而在這主導思想之中，又有多種支流思想。如果對于那些與主導思想不同的各種支流思想采取壓抑的態度，必然引起文化發展的停滯。如果各種支流思想雜然并陳，紛紜錯綜，而沒有一個占統治地位的主導思想，則不利于社會秩序的穩定。從世界文化史來看，每一民族每一時代的文化，既須確立一個主導思想，又須容許不同流派的存在，才能促進文化的健康發展。”[16]

社會主義核心價值觀是中華民族文化的價值凝練。中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確指出，“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是個人層面的價值準則，這是24個字是社會主義核心價值觀的基本內容，為培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本遵循。”社會主義核心價值觀有效的整合了各種文化資源，博覽眾長，有利于中華民族共有精神家園形成一個積極、健康的精神文化生態系統，增強共有精神家園的包容性和輻射性。此外，用社會主義核心價值觀來統領各種社會思潮，為不同民族、不同文化、不同地區的中國人在當今多元、多樣的價值觀選擇中提出了目標和指明了方向，增強了共有精神家園的凝聚力和向心力。鄧小平就曾這樣指出：“要團結就要有共同的理想和堅定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅定的信念把人們團結起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。沒有這樣的信念，就沒有一切。”[17]概而述之，我國精神家園在社會主義核心價值觀引領下，建設一套滿足不同人精神需求的多層次、多樣化的精神文化系統，這既體現了以此為核心的精神家園對民眾現實生活和人類發展的終極關懷，同時也為不同階層的人們提供了一個展現自我的精神領域。

參考文獻

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[11] [美]丹尼爾·貝爾著.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，蒲隆，任曉晉譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1989：24.

[12] 轉引自[英]齊格蒙特鮑曼著.全球化——人類的后果[M].北京：商務印書館，2001：20.

[13] 中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL].http：//news.mydrivers.com/1/381/381898.htm

[14][15] [美]曼紐爾·卡斯特主編.網絡社會——跨文化的視角[M].北京：社會科學文獻出版社，2009：246-247，246-247.

[16] 張岱年著.文化與價值[M].北京：新華出版社，2004：75.

[17] 鄧小平文選（第三卷）[M].北京：人民出版社，1993：190.

[責任編輯：張俊華]