從“歸化”與“異化”翻譯策略談譯者的隱（顯）形
——以日語及英語諺語為例

張哲蠧

廣東外語外貿(mào)大學(xué)

從“歸化”與“異化”翻譯策略談譯者的隱（顯）形
——以日語及英語諺語為例

張哲蠧

廣東外語外貿(mào)大學(xué)

“隱形”與“顯形”是美國(guó)理論學(xué)家韋努蒂提出的術(shù)語，用來描述譯者在當(dāng)代英美文化中的狀況和活動(dòng)。他在討論譯者的隱（顯）形時(shí)，結(jié)合了“歸化”與“異化”這兩種翻譯策略。本文以能夠反映出民族及其語言文化內(nèi)涵與神韻的諺語翻譯為例，以日語諺語與英語諺語對(duì)比翻譯為途徑，評(píng)析歸化與異化策略下創(chuàng)造出的譯文，并討論譯者在諺語翻譯活動(dòng)中的隱（顯）形。

隱形 歸化 異化 諺語 翻譯

美國(guó)翻譯理論家韋努蒂（L.Venuti）在《譯者的隱形——一部翻譯史》（The Translator’s Invisibility:A History of Translation）中寫道：

“翻譯文本——無論是散文還是詩(shī)歌，小說還是非小說，讀起來流暢，沒有任何語言或風(fēng)格上的獨(dú)特之處，從而顯得透明，看上去反映了外國(guó)作者的人格和意圖或是外語文本的實(shí)質(zhì)意義——也就是說，譯文看上去根本不是譯文，而是‘原作’。只有這樣，多數(shù)出版商、評(píng)論者和讀者才認(rèn)為是可以接受的。”①（Venu ti，1995：1）

正如韋努蒂所言，傳統(tǒng)的翻譯理念認(rèn)為，一名出色的譯者翻譯出來的譯文應(yīng)該讓其讀者絲毫感覺不到這名譯者的存在，換句話說，譯者應(yīng)當(dāng)在翻譯出的作品中充當(dāng)一個(gè)隱形的角色。這樣才使得譯作自然而流暢。韋努蒂認(rèn)為之所以譯者被要求以“隱形”的身份出現(xiàn)，最重要的原因是“譯文作品往往被看做是派生的，其重要性次于原著，因此譯者的地位也應(yīng)次于原作者”（Venuti，1998：31）。

但是在實(shí)際翻譯過程中，我們是否能做到在任何文體題材的譯作都能使之達(dá)到一個(gè)“原作”的高度以及保持其原有風(fēng)格呢？作為譯者的我們是否任何時(shí)候都要充當(dāng)一個(gè)“隱形”的角色呢。韋努蒂結(jié)合“歸化”與“異化”翻譯策略來對(duì)譯者的隱（顯）形進(jìn)行了分析與討論。本文從日語諺語與英語諺語的翻譯入手來進(jìn)一步加以闡述。

一、“歸化”策略與“異化”策略

德國(guó)學(xué)者施萊爾馬赫（F.Schleiermacher）在論翻譯的方法中提到翻譯的兩種途徑：“譯者要么盡量不打擾原作者而讓讀者靠近作者，要么盡量不打擾讀者而讓作者靠近讀者。”②（Schleiermacher，1813/1992: 41-42）

受此啟發(fā)，韋努蒂在《譯者的隱形——一部翻譯史》中對(duì)歸化與異化翻譯策略作了如下的闡述：

“所謂歸化，即減弱原文的異域情調(diào)，以目的語的文化價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換，把作者帶回家。而異化將譯文打上原文的風(fēng)格烙印，保留其行文以及文化上的特點(diǎn)，把讀者送出去。”③（Venuti，1995:20）

歸化與異化是相對(duì)于直譯（Literal Translation）與意譯（Free Translation）的新生概念，在現(xiàn)代翻譯實(shí)踐過程中應(yīng)用較為廣泛。相對(duì)于傳統(tǒng)的直譯與意譯，歸化與異化的界定較為明晰，針對(duì)翻譯的目的不同，可以有針對(duì)性地采用相應(yīng)翻譯策略，進(jìn)而在現(xiàn)代翻譯理論中得到了一定認(rèn)可。與傳統(tǒng)翻譯界認(rèn)同“歸化”翻譯的潮流不同，韋努蒂對(duì)歸化現(xiàn)象感到痛心，認(rèn)為歸化策略反映出“根據(jù)種族中心主義思想而迫使外國(guó)語言符合目的語文化的表達(dá)方式及文化價(jià)值觀”（韋努蒂，1995:20-21），他后來還在《翻譯的丑聞》（The Scandals of Translation）一書中提倡堅(jiān)持采用異化策略，以形成所謂“多樣化”的語言（Venuti，1998:11）。

二、從日語諺語翻譯分析譯者的隱（顯）形

日語諺語主要有三個(gè)來源，即從漢語引進(jìn)、從西方引進(jìn)以及日本本土的諺語。這里我們暫且不討論從西方引進(jìn)的諺語（放到下面的英文諺語中進(jìn)行討論）。首先來看從漢語中引入的諺語，這種情況下一般我們采用歸化翻譯法，即還原到我們漢語諺語或者轉(zhuǎn)換為與其意思相近的諺語，例如：

還原為漢語諺語的：

五十歩百歩。

五十步笑百步。

肝膽相照らす。

肝膽相照。

虎穴に入らずんば虎子を得ず。

不入虎穴，焉得虎子。

用歸化策略轉(zhuǎn)換為與漢語諺語意思近似的：

噂をすれば影がさす。

說曹操，曹操就到。

猿も木から落ちる。

智者千慮，必有一失。

火のないところに眕は立たぬ。

無風(fēng)不起浪。

三人よれば文殊の知鳪。

三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。④

在這類諺語的翻譯中，由于可以還原成意思相同或者相近的漢語諺語，所以不論對(duì)于懂日語還是不懂的讀者來說，譯文都非常自然，不會(huì)產(chǎn)生與原文風(fēng)格不符的不和諧感。另外，這些言語中基本不包含日本民族或者文化特色的成分，所以在進(jìn)行還原或者意義轉(zhuǎn)換時(shí)，使用歸化翻譯法非常恰當(dāng)自然。這樣，譯者便出色地充當(dāng)了一個(gè)“隱形”的角色，符合韋努蒂對(duì)于譯者的隱形的描述，又不會(huì)凸顯所謂的“民族中心”或者“文化殖民”色彩。

接下來看日本本土的諺語，這類諺語的一個(gè)非常鮮明的特征是，諺語中的本體喻體或者指代關(guān)系、邏輯性等等帶有鮮明的日本本土文化特色，雖然部分諺語也可以用歸化翻譯的方法將其轉(zhuǎn)換為意思相近的漢語諺語，但是這么做的話會(huì)使其喪失原文的“原汁原味”以及“異域風(fēng)情”，會(huì)使得懂日語的讀者讀完譯文后感到有種“若有所失”的感覺。例如：

花は桜木人は武士。

歸化版譯文：人中呂布，馬中赤兔。

雖然歸化版譯文能夠表達(dá)出原文的意思，可是“櫻花”和“武士”都是日本標(biāo)志性的文化特色。將其翻譯為“呂布”和“赤兔”，與原文相比，不免有種味同嚼蠟的感覺，讓我們來看看異化版譯文：

異化版譯文1：花中櫻花最好，人中武士最優(yōu)。

異化版譯文2：花似櫻花盛，人如武士尊。

譯文1雖然能夠使讀者明白該諺語的含義，可是文字處理給人感覺過于粗糙，沒有諺語短小精悍的美感。譯文2乍一看感覺有些別扭，但是仔細(xì)一品，（對(duì)于日本來說）是花就要像代表日本的櫻花一樣盛開，做人要像日本武士一樣令人尊敬。高寧教授在《達(dá)意與傳神——句子意譯問題探討》一文中曾提到意譯有高低兩個(gè)層次，即“達(dá)意”與“傳神”，此異化版的譯文不僅做到了“達(dá)意”而且更加“傳神”，將異域文化自然地傳遞給讀者，并且該譯文基本符合許淵沖先生提出的“意美、音美和形美”的“三美論”，其中妙處自不必多言。再看一則例子：

醫(yī)者と味噌は古いほどいい。

歸化版譯文1：姜是老的辣。

歸化版譯文2：醫(yī)不三世不服其藥。

這個(gè)諺語的原意是，越老的醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)越豐富，所以醫(yī)術(shù)就越高明，而豆醬也是越陳其味道越佳。而歸化版譯文1“姜是老的辣”總感覺有一些貶義蘊(yùn)含其中，這與原文的感情色彩南轅北轍，所以說在“達(dá)意”層面上都略有牽強(qiáng)，更不要說“傳神”了。譯文2雖然“達(dá)意”，可是卻沒能表現(xiàn)出原文具有文化代表性的“味噌”，所以可謂是“失神”。下面我們來看異化版譯文：

異化版譯文：豆醬越老味越好，醫(yī)者越老越是寶。⑤

對(duì)比一下可以發(fā)現(xiàn)，異化版的譯文不僅完美地表達(dá)出原文的意思，而且其異域風(fēng)情也被表達(dá)得淋漓盡致。

結(jié)合以上兩個(gè)日本本土諺語翻譯的實(shí)例，我們可以看出，在處理這種異域情調(diào)濃郁的諺語時(shí)，譯者的適當(dāng)?shù)摹帮@形”同樣也可以翻譯出優(yōu)秀的譯作，甚至有時(shí)顯形的譯者，反而給讀者帶來意想不到的收獲。

三、從英語諺語翻譯分析譯者隱（顯）形

英語諺語的來源主要有三種。第一種是從民間的生活經(jīng)驗(yàn)等口耳相傳得來；第二種是由古典文學(xué)作品衍生而來；第三種是從宗教文獻(xiàn)中總結(jié)得來。由于英語諺語基本不存在從漢語中導(dǎo)入諺語的情況，反而是漢語中有一些諺語是從英語諺語引入而來的，所以在翻譯英語諺語的過程中，選擇翻譯策略顯得尤為重要，那么譯者究竟是選擇“隱形”還是“顯形”就要根據(jù)諺語自身的特點(diǎn)決定，下面我們來分析幾個(gè)實(shí)例：

Paint the lily.

此諺語字面的意思為“為百合花畫像”，如果按照字面直譯，其意義非常難以理解。經(jīng)過查閱相關(guān)資料了解其知識(shí)以及文化背景后我們發(fā)現(xiàn)，原來百合花在西方人眼中是一種公認(rèn)的美的代名詞，所以為百合花畫像的意思就是多此一舉。因其背景文化過于深?yuàn)W，一般的中國(guó)讀者都不甚了解，所以此處使用歸化翻譯效果更佳，即翻譯為“畫蛇添足”。讓我們?cè)倏匆粋€(gè)例子，

Diamond cuts diamond.

字面可以理解為“只有鉆石才能切割鉆石”，可是如果就這樣翻譯出來，就是去了諺語的獨(dú)特的韻味，所以本人認(rèn)為此處歸化翻譯為“棋逢對(duì)手”或“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手”較為合理。

下面看兩則出自文學(xué)及宗教作品的諺語，

All cats love fish but fear to wet their claws.

此諺語出自莎士比亞作品，字面意思為“所有貓都喜歡吃魚但卻懼怕爪子沾水”，貓?zhí)煨钥炙瑓s又喜食水中魚，稍作理解后可以歸化翻譯為漢語諺語“投鼠忌器”。

Misfortunes never come single.

此句出自舊約《圣經(jīng)·以西結(jié)書》，原文為“Thus saith the Lord God:An evil，an only evil，behold，iscome.”⑥可以直接歸化翻譯為漢語諺語“禍不單行”。接下來看下一個(gè)例子，

A man’s hat in his hand，never did him any harm.

字面看上去這個(gè)諺語所要表達(dá)的意思似乎比較難以理解，其實(shí)“帽子”在西方人的眼里是“禮節(jié)”的象征，但是在我們中國(guó)人的印象中“帽子”經(jīng)常與“名譽(yù)”，“面子”等字眼相關(guān)。漢語中經(jīng)常說“扣了一頂什么什么帽子”，“戴高帽”等等。所以此處的意思為“經(jīng)常拿著帽子（禮儀），不會(huì)給他帶來任何壞處”，即歸化翻譯為“禮多人不怪”較為貼切。

經(jīng)上述諺語翻譯的分析，我們可以看出，在處理蘊(yùn)含這較大文化差異的英語諺語時(shí)，為了減少讀者閱讀后產(chǎn)生的疑惑或者是誤解，最好采用歸化翻譯法將其轉(zhuǎn)換為一個(gè)意思相近的漢語諺語，因此，在此類諺語翻譯上讀者應(yīng)當(dāng)充分做好“隱形”的工作，讓兩種文化的諺語的意思達(dá)到一個(gè)平穩(wěn)而恰當(dāng)?shù)膫鬟f。

下面我們來看另一組英語諺語。

有一些英語諺語，在歷史上傳入中國(guó)并且形成了固定的漢語諺語，或者這類諺語在漢語中根本不存在與之對(duì)應(yīng)或者意思相近的諺語，這種情況下一般采用異化策略進(jìn)行翻譯。比如：

Kill two birds with one stone.

這是一句幾乎人盡皆知的諺語，但是很多人都不知道它其實(shí)是從西方引進(jìn)過來的，雖然漢語中有意思幾乎完全相同的“一箭雙雕”，可是如今這個(gè)諺語的異化漢譯版“一石二鳥”幾乎成了地地道道的漢語諺語。

A good conscience is a soft pillow.

此諺語的異化版翻譯為：“良心是個(gè)好枕頭”，譯文雖然是從原文照搬過來的，不過表達(dá)的意義很容易理解，同時(shí)也保留了原文的風(fēng)格。

Born with a silver spoon in one′s mouth.

這是一句當(dāng)代經(jīng)常被我們使用的諺語，其異化版翻譯為：“口含銀勺出生。”“銀勺”在西方文化中象征著財(cái)富，所以這個(gè)諺語用來形容那些出身于豪門望族的人。近年來也多為我國(guó)所使用。

此類型的諺語一般較難歸化為漢語諺語，需要譯者此時(shí)“顯形”來做些加工，使之成為能讓讀者讀出諺語“韻味”的譯文。

另外還有一些英語諺語，不論是在文體風(fēng)格或者是表達(dá)意義上都與一些漢語諺語出奇的一致，這種情況下一般不需要進(jìn)行過多處理或者加工，可以直接照搬，比如：

Walls have ears.

隔墻有耳。

Habit is a second nature.

習(xí)慣成自然。

A neighbor is better than a distant cousin.

遠(yuǎn)親不如近鄰。

Bitter pills may have wholesome effects.

良藥苦口利于病。

A snowy year，a rich year.

瑞雪兆豐年。

Strike while the iron is hot.

趁熱打鐵。

When wine is in truth is out.

酒后吐真言。

Harm set，harm get.⑦

害人害己。

四、總結(jié)

綜上所述，在諺語翻譯的過程中，采用何種翻譯策略要具體分析其諺語的起源、意義以及風(fēng)格等諸多因素。一般來說，翻譯日語諺語時(shí)，從古代中國(guó)引進(jìn)的諺語或者直接借用改造的諺語可以直接歸化翻譯為相應(yīng)的漢語諺語，譯者直接充當(dāng)一個(gè)隱形的角色即可；對(duì)于日本本土諺語，因其帶有濃厚的文化底蘊(yùn)，所以處理時(shí)譯者應(yīng)當(dāng)扮演一個(gè)顯形的角色，一般采用異化翻譯進(jìn)行處理加工，以保留其風(fēng)韻以及意義。英語諺語方面，除了其形式以及意義偶然性一致或者背景文化過于深?yuàn)W，并且在漢語諺語中能找到對(duì)應(yīng)一致的，對(duì)于這兩類諺語譯者可以直接隱形，進(jìn)行歸化翻譯。而其他的一些無法在漢語諺語中找到意義對(duì)應(yīng)的，譯者便要顯形去進(jìn)行一定的創(chuàng)造，使之成為可以理解并且具有異域情調(diào)的諺語譯文。不論譯者是隱形還是顯形，其目的都是使諺語翻譯過來的譯文既能準(zhǔn)確表達(dá)原諺語所要傳達(dá)的意義，又能最大程度地保留其行文格式以及蘊(yùn)含的文化特色。

注釋

①此處的中文譯文引自《翻譯學(xué)導(dǎo)論》.Munday，著，李德鳳，等，譯.商務(wù)印書館，2010.

②此處為筆者譯，原文為“There are only two methods. Either the translator leaves the author in peace，as much as possible，and moves the reader towards him；or he leaves the reader in peace，as much as possible，and moves the author towards him.”

③此處為筆者譯，原文為“A domesticating method，and ethnocentric reduction of the foreign text to target-language cultural values，bringing the author back home.And a foreignizing method，and ethnodeviant pressure on those values to register the linguistic and cultural difference of the foreign text，sending the reader abroad.”

④以上諺語的譯文均出自《日漢大辭典》.上海譯文出版社，講談社。

⑤以上幾則諺語譯文均出自日文雅虎網(wǎng)（www.yahoo.co. jp）以及百度（www.baidu.com）搜索結(jié)果.

⑥原文出自《舊約：以西結(jié)書》七章五節(jié)，和合本譯文為:主耶和華如是說:有一災(zāi)，獨(dú)有一災(zāi):看哪，臨近了！

⑦以上英文諺語譯文均出自《英語諺語大詞典》（徐竹生，編著.教育出版社，2003.）以及句酷雙語例句（www.jukuu.com）.

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