“彌綸天地之道”，包蘊寰宇之理——《周易》哲學思想探析

李曉晗四川外國語大學研究生院

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“彌綸天地之道”，包蘊寰宇之理——《周易》哲學思想探析

李曉晗
四川外國語大學研究生院

摘要：《周易》是我國傳統文化中的一顆璀璨明珠，是一部具有深刻哲學內涵的著作。通過研讀可以發現，《周易》中蘊含著諸如“變易”、“簡易”、“不易”和“天人合一”等豐富的哲理，這些哲學思想對于中華文化的弘揚和中華民族的進步來說具有極其深遠的意義。有鑒于此，應進一步推動對《周易》及其哲學思想的探究，以期助力于中華文明的日益繁盛。

關鍵詞：《周易》“三易”對立統一質量互變“天人合一”

《周易》又稱《易經》，歷來被推崇為群經之首，是我國的文化瑰寶，義理豐富、內涵深刻。長久以來，人們往往把《周易》與卜筮、算卦等活動相聯系，《周易》在大眾眼中仿佛成為了一本有關“算命”的專著。其實，這是對《周易》的誤讀和曲解。黑格爾曾經表達過這樣一種觀點：《易經》代表了中國人的智慧。在漫長的歷史進程中，人們經由大量的實踐發現了自然的規律性，并且將其加以歸納和總結，從而形成了一部“有系統的哲學書”，即《周易》。[1]216“……《易》已非止為筮用之書，而為涵有各種意義之書矣。”[1]216“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。”[2]379換言之，占測只是《周易》的一個方面，除此之外，《周易》亦囊括了天文、地理、軍事等多個領域的內容，其底蘊之深邃精微，實為華夏文明長河中一部珍貴的文化與智慧寶典。同時，《周易》也呈現出厚重的哲學內涵，其所散發的哲思光芒穿越時間的長河，在今日的社會依舊不容人們忽視。

一、《周易》的主要組成部分

《周易》，也即《易經》，分為《經》、《傳》兩個部分。

《經》由六十四卦組成，每一卦則由標題、卦畫、卦辭和爻辭構成。六十四個卦畫共包括三百八十四爻。卦辭和爻辭闡釋了每一卦的卦象和含義。

《傳》是“解釋《周易》‘經’文大義”的文字，共十篇，又稱為《十翼》，包括《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。[2]前言3《文言》是對《乾》卦和《坤》卦的詳細說明。《彖傳》是對卦名、卦辭及卦之主要意義的詮釋。《象傳》以卦象及爻象作為其闡述對象。《系辭傳》是對《易》的整體論述，其要領“在于發《易》義之深微，示讀《易》之范例。”[2]前言5《說卦傳》是對八卦之象的羅列和探討。《序卦傳》對六十四卦的排列順序進行了解析。《雜卦傳》將六十四卦中卦形呈“錯”或“綜”之勢的兩卦作為一組進行評說。[2]前言5

二、《周易》所蘊含的主要哲學思想

（一）“變易”、“簡易”與“不易”

依據南懷瑾的總結，《周易》涵蓋了三個大的原則，即“變易”、“簡易”和“不易”，亦稱“三易”。[3]5現分述如下。

所謂“變易”，其本質是指一切事物都處于不斷地變化、發展進程當中。“天上浮云似白衣，斯須改變如蒼狗”——變幻無常乃是事物的本性。“……萬事萬物，隨時隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。”[3]6世界是物質的世界，而物質是運動的物質，運動不僅是物質的存在方式，還是物質的根本屬性。事物之間普遍存在著相互影響、相互制約與相互作用的關系，此種作用過程必然會導致事物的運動、變化和發展。也就是說，事物之“變”的特性是具有普遍意義的。

根據易學常識，從最基本的八個經卦中任取兩卦經上下排列之后所形成的卦稱為“六畫卦”，也叫“重卦”。比如，取八卦中的“乾”（）和“坤”（），可組合為《否》卦和《泰》卦。一個六畫卦會產生變化，即卦中的某一爻發生由陽轉陰或由陰轉陽的改變，而發生變化的爻名為“動爻”。當爻變發生時，這一六畫卦就會轉為另外一卦，稱之為“變卦”。比如，《否》卦的上九爻發生變化后，該卦就會轉化為《萃》卦。一個與某一特定六畫卦就對應位置之爻而言陰陽性質完全相反的卦，即為該六畫卦的“對卦”。例如，《否》與《泰》互為對卦，《萃》與《大畜》亦互為對卦。

《周易》中的“本卦”、“變卦”和“對卦”充分體現了事物的變化發展規律。有本卦就有變卦，這說明事物總是處于持續的變化發展之中。變卦的產生加之本卦向對卦的轉變，又蘊含著舊事物之消亡和新事物之生發的道理。眾所周知，發展顯現出前進和上升的特性，其實質在于新事物的誕生和舊事物的湮滅。上述三種卦之間的轉換，形象地映現了事物的發展規律。

此外，《周易》中還有很多融合了“變易”思想的話語。例如，《系辭傳》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。”[2]374“剛柔相推而生變化。”[2]376“變化者，進退之象也。”[2]376“一陰一陽之謂道。”[2]381“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”[2]392“變而通之以盡利。”[2]396“爻也者，效天下之動者也。”[2]406這些敘述均表明，“變”的觀念，也即事物維持著永恒的變化發展這一哲學思想，在《周易》之中占據著重要的地位。

所謂“簡易”，是指將復雜的問題簡單化，或曰“抓住事物的主要矛盾”。[4]25人們在處理各種事務時必然會遇到矛盾。矛盾自始至終存在于一切事物的發展過程中，時時處處皆可覓其蹤影。矛盾又可進一步細分為根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾，而在每一對矛盾中亦存在著主要方面和次要方面。在探求問題的解決方法時，應盡量使問題簡單化，即要抓住事物發展過程中的根本矛盾和主要矛盾；唯有如此，才能科學地認識事物，有效地解決矛盾。《系辭上傳》中有這樣一段文字：“乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”[2]374由此可見，《周易》暗含了人們在分析問題、解決問題時所應堅持的哲學指導思想，即嘗試抓住事物的主要矛盾、抓住矛盾的主要方面，以期盡可能簡化復雜的事物和繁雜的問題。當人類能夠運用自身的智慧來理清事物的“原理”之時，“宇宙間無論如何奧妙的事物”最終都會歸于“平凡”，“最平凡而且非常簡單”。[3]7

所謂“不易”，是指世間萬事萬物盡管都處于不間斷的“變”之過程中，但又包含“不變”的因素——其運動變化的規律是永恒不變的。種種事物在屬性、構架、態勢等各個方面千差萬別，但其所固有的內在規律是客觀存在的。物質具有運動性，是為“變易”；物質世界的運動具有絕對性，是為“不易”。“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？”[2]408天下萬物通過“自然感應”即可殊途同歸，“使千百種思慮合并為統一的觀念”。[2]408《周易》“不易”之哲學理念于此得到了自然而然的展現。此外，從對任意一個六畫卦進行“四爻連互”所得出的卦象中，也可窺見“不易”的思想。“四爻連互”即將六畫卦之互卦中間的兩爻重復一次所形成的新的重卦。比如，將《兌》卦的九二、六三、九四和九五爻進行四爻連互，得出的重卦為《家人》卦。根據四爻連互的規律，任何一個四爻卦體最多只能“連互”三次，三次之后所得出的卦基本為《乾》、《坤》、《既濟》和《未濟》四卦之一。易學視這四種卦為描述萬事萬物的基礎卦，其中包含了天、地、水、火四個基本要素，可謂是“表述事物最本源的4個基本構成”。[4]180任何六畫卦中的四爻卦體經歷了四爻連互的“變”之后回歸至上述任一基礎卦的現象是“不變”狀態的一個鮮明注解，經由此我們亦可體察《周易》之中所蘊藏的“不易”之理。

（二）《周易》中的對立統一規律

基于對《周易》的研讀，人們可以發現融于其中的唯物辯證法思想。唯物辯證法這一科學體系探討了世間普遍性的聯系及永續式的發展。人類身處的世界是一個聯系無處不在的統一整體，而該整體的每一組分都被視為世界普遍聯系中的一環；事物之間的相互聯系必然包括相互作用，而這種相互作用終會帶來事物的運動、變化和發展。關于此，以上對“變易”、“簡易”與“不易”的論述已略涉一二。對立統一規律，也即矛盾規律，在馬克思主義理論體系中是公認的唯物辯證法之實質與核心。矛盾反映了某一事物內部或數個事物之間的對立統一關系，換言之，矛盾就是對立統一。矛盾是事物發展的驅動力，其同一性和斗爭性彼此之間既有聯系又有制約，從而協同推動了事物的永恒發展。《周易》的理論框架及根基中即包蘊了對立統一的思想。

“太極生兩儀”中的“太極”，指“天地陰陽未分時的混沌狀態”，在《周易》的哲學系統中象征著宇宙。[2]394而“兩儀”簡單地說即指陰和陽。“太極生兩儀”的概念在中國傳統的“太極圖”中得到了生動的展示。根據已有研究，太極圖反映了“一分為二”的思想。在該圖中，相互環繞、旋轉的“陰陽魚”蘊藏著“一陰一陽，一剛一柔，一黑一白，一動一靜”的美學價值，說明了世間的萬事萬物，從宏觀到微觀，無不包含著一分為二的兩個方面。[5]80-86這兩個方面既彼此依存、貫通，也相互排斥、分離，共同構成了矛盾的同一性和斗爭性。“兩儀生四象”中的“四象”，指老陽、少陽、老陰和少陰四種概念。由這四象衍生出的八卦，即乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽的取象也是兩兩對立的，分別為天對地、水對火、山對澤、雷對風。此外，《周易》中常出現諸如動靜、剛柔、進退、大小、休咎等對立統一的概念，例如，“動靜有常，剛柔斷矣”，“是故剛柔相摩，八卦相蕩”，“變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也”，“齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭”，等等。[2]374-378

根據唯物辯證法，矛盾雙方是相互依存和貫通的。前文已述及《系辭傳》中的“一陰一陽之謂道”。任何事物、任何有機統一體都包含著陰和陽兩個要素，二者缺一不可。《系辭傳》亦云：“陽卦多陰，陰卦多陽。”[2]407的確，從八個經卦的卦畫來看，除了乾、坤兩卦之外，其余的六卦無一不是遵從著“陽卦多陰，陰卦多陽”的規律。比如，震卦（）、坎卦（）、艮卦（）這三個陽卦均是由一個陽爻和兩個陰爻組成的；而巽卦（）、離卦（）、兌卦（）這三個陰卦都是由一個陰爻和兩個陽爻構成的。前三卦象征陽性事物，但卦畫中卻多陰爻；后三卦表示陰性事物，但卦畫中卻多陽爻。這一現象再次反映了矛盾雙方的對立統一性質，展現了一分為二之兩者的最終交融與歸一。

（三）《周易》中的質量互變思想

“質”與“量”統一于世間萬事萬物之中。故而，事物的“變”外顯為量變和質變這兩種進程。量變和質變彼此依存、包容和轉化，量變必然引起質變，而此后以新質為根柢，事物重又經歷新一輪的量變。此般循環往復的過程造就了事物質量互變式的前進與發展。以《乾》卦為例，在此卦中，初九爻的爻辭是“潛龍勿用。”九二、九三、九四爻的爻辭分別為：“見龍在田，利見大人。”“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。”“或躍在淵，無咎。”而九五爻的爻辭是“飛龍在天，利見大人。”[2]1-3這說明巨龍由“潛龍勿用”發展到“飛龍在天”，其間要經歷數個準備階段——出現于田間、振奮而又不失警惕乃至或騰于空或退于淵，此即從量變走向質變的歷程。《乾》卦上九爻的爻辭是“亢龍有悔”，亦表明事物發展到某個關節點時，其進一步的前行就會引起質態的變化，正所謂“《易》之大義，大抵于盛滿時致戒。”[2]3再以《坤》卦為例。此卦中初六爻的爻辭是“履霜，堅冰至。”[2]18“《象》曰：‘履霜堅冰’，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。”[2]19腳踏一層薄薄的秋霜，基于自然規律，即可推斷堅冰行將生成。此種見微知著的思維模式寓意深長，又一次反映了量變引起質變的哲理。

（四）《周易》中的“天人合一”思想

天人之間的關系，其實質為人與自然的關系；“天人合一”思想認為，人是自然界的組成部分，“人與天地萬物是一個有機統一的整體”。[6]11有學者指出，“天人合一”思想“貫穿于整個易學體系之中”，堪稱《周易》哲學框架的重中之重。[7]33-36《系辭下傳》曰：“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。”[2]420所謂“三才”，即指天、地和人。易學中很多事物融合了“三才”這一概念，現舉經卦和重卦為例。前文已提到：“兼三才而兩之，故六；六者，非它也，三才之道也。”經卦當中的三個爻象征著“三才”——“初畫像地，中畫像人，上畫像天”；而重卦中的六爻同樣契合了“三才”的涵義——初爻、二爻代表地道，三爻、四爻代表人道，五爻、上爻代表天道。[2]421正是“三才”，構成了八經卦與六十四重卦這一個個有機整體。于此可以看出，天、地和人是相互聯系、互為依歸的有機統一體，中國傳統的“天人合一”思想已深深融入《周易》理論體系的基礎結構之中。

《系辭下傳》中說：“乾、坤，其《易》之門邪？”“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”[2]412《說卦傳》曰：“雷以動之，風以散之；雨以潤之，日以烜之；艮以止之，兌以說之；乾以君之，坤以藏之。”[2]431《說卦傳》又云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。”[2]437-438一言以蔽之，乾、坤兩卦是最為根本的基礎卦，八經卦中的其他六個卦均自乾坤兩卦而生，即所謂的“乾坤生六子”。乾與坤、天與地，或謂之自然，是世間包括人在內的一切事物之濫觴。人同其他任何事物一樣，都是天地、自然的產物。盡管從“三才”一說來看，人似乎被視為與天、地并行的獨立因素，然而，人終究生發于自然，人與自然在實質上同為一體，這一本質屬性也是“天人合一”的印證。

人與自然的融會、和諧要求人們遵循事物發展的客觀規律。規律反映了事物所具有的內在聯系，這種聯系根本、必然而穩定。《豫》卦之《彖傳》中說：“天地以順動，故日月不過，而四時不忒；圣人以順動，則刑罰清而民服。”[2]100《乾》卦中解釋九五爻辭的文字稱：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”[2]14而《坤》卦之《文言》曰：“坤道其順乎！承天而時行。”[2]22天地的運動和人類社會的發展均具有一定的規律，順應和尊重自然規律及社會規律，才能有效地發揮主觀能動作用。規律客觀存在于世間，且不以任何人的意志為轉移，人類無法將自身的意愿抑或作用力強加于任何規律之上。“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”[2]392“天下之理得，而成位乎其中矣。”在規律面前，人類所能采取的行動唯發現、認識、尊重規律并在其指導下展開實踐活動而已。當然，承認遵循客觀規律的重要性，實非否定人的主觀能動性。人類應在尊重客觀規律的前提之下，積極而正確地發揮主觀能動性，通過實踐作用于外界。《乾》卦之《象傳》曰：“天行健；君子以自強不息。”[2]5人應形成勉力進取的人生態度，保持積極向上的處世風格，“立身、行事始終奮發不止”。[2]6人若能做到“與天地相協調”，對自然界之自然變化加以扶持乃至調節，人與天之和諧共存便不再是奢望。[6]12

三、結語

通過以上分析可以看出，《周易》實乃中華傳統文化中的瑰寶，彰顯了中華民族出眾的智慧，被譽為“中華文化重要的源頭活水”。[8]89-91《周易》中所蘊含的深刻哲學思想及其所建構的完備哲學體系對于中華文化的傳承、發揚乃至中華民族的發展、進步來說，均具有極其深遠的歷史意義和現實意義。可以說，《周易》的哲思體系深切地影響著中華文明的發展進程和中華民族的思維方式。鑒于此，我們應進一步推動關于《周易》哲學思想的研究，踵事增華，以《周易》之哲學體系為一個立足點，將中華文明的精髓發揚光大。

參考文獻

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