從《他力》看五木寬之的生命之學

劉少東　王長英天津理工大學外國語學院

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從《他力》看五木寬之的生命之學

劉少東王長英
天津理工大學外國語學院

摘要：日本當代大眾文學代表作家五木寬之，由于其年少時期特殊的戰爭經歷和其日后對佛教史的潛心研修，形成了當今他達觀隨順的生存哲學。他以佛學的思維融合道家和東洋風的哲學觀，闡釋現代日本人的生活和生命方向。其生存哲學貫穿于《他力》整本書中，本文試圖通過淺析《他力》來了解作者的這種生存哲學。

關鍵詞：五木寬之《他力》本愿“他力”共存疾病健康幻想

日本作家五木寬之原名松延寬之，出生于福島縣，但出生后不久就隨父母到日本的殖民地——朝鮮，在那里度過了他的童年和少年時代。年幼的五木寬之親眼目睹了自己的母親被殺害。同時，他在難民營以及從難民營越過三八線逃到美國軍營的那段時間，目睹了不計其數人的死亡，這對于兒時的五木來說，心靈以及精神上的打擊是一生都無法治愈的。故，五木早期作品《看！那灰色的馬》、《深夜，美術館》、《夏日的夢》等作品都充滿了對戰爭的控訴和自己心酸的“漂流情節”。但身為空前流行作家的五木卻于1981年宣布停筆，潛心研修佛教史，并于1985年復出，復出后的五木在寫作方向上有了很大地轉變，他以佛學的思維融合道家和東洋風的哲學觀，闡釋現代日本人的生活和生命方向。適逢20世紀90年代末期日本經濟崩潰，無數日本人心靈空虛。而其作品《他力》卻在此背景下創作而現，竟產生了意想不到的治愈效果，撫慰了彷徨。

一、《他力》信仰天命

談及“他力”，我們馬上就會想到其“他力本愿”之思想。其“他力本愿”，大多數人理解為“全權交付給他人或外部力量”。①24

五木為了和佛教用語“他力本愿”的意思相區別，故在《他力》中使用了“本愿他力”一詞。他認為“他力本愿”真正的含義決不單單是指依賴外力。而是基于格外鮮明強大的世界觀而產生的一種信仰天命，是直面危機的現代人最值得信賴的一種力量。

五木之所以沒有把“本愿他力”表達為“信仰”抑或是“信念”，是因為他認為“他力”這個詞里面有一股超越宗教、呼吁所有現代人心靈的強大力量。這股力量強烈震撼著處于非常時期的人們，超越世界民族與國際，無論是信教者還是非信教者，認可無形世界是否存在與否，這種力量總存在于他力的世界之中。

五木在解釋其“他力”思想時，舉了一個關于快艇的例子。其認為未裝引擎的快艇在完全無風的狀態下是無法行使的，稍微有點風還勉強能前進，但只要風一停止，快艇就只能窮途末路，而在日常生活中，如果沒有這股“他力之風”，人們恐怕也如這只未裝引擎的快艇。

五木的“他力”思想告訴我們，面臨著來自自身精神、心理以及外部比如破產、失業等雙重危機，身處雙重危機，似乎無論怎么努力都是徒勞與失敗。在這種情況下，不要一味責備自己努力不夠，而是停下腳步思考一下是不是“他力之風”沒有朝自己吹來之意。也許有人會說，當“他力之風”吹來之時，自己不揚帆努力抱頭睡大覺，機會仍會擦肩而過。但五木也同時指出：“遭遇‘他力之風’沒有眷顧自己的時期，不氣餒，時刻準備等待著‘他力之風’朝自己吹來，這其實也是來自‘他力’的力量，因為有一種信念一直支撐著處于非常時期的人，這種信念便是：‘他力之風’總會吹過來的。”①41

人生當然也有處于非常順利的時期，決斷力，勇氣，努力，堅持等有利的東西源源不斷涌現，如果只是把這一切歸功于自身的力量，而忽略來自“他力之風”的后援，是一件多么滑稽的事情。古人云“盡人事以待天命”，五木將此改為“盡人事即天命”，①41在這里，五木是將“天命”理解為“他力”以對“信念天命”作本質的闡釋。

二、《他力》傾聽直覺

人都會死的，死意味著人生的終結，因此可以說不怕死的人是沒有的。先進的現代醫療對人類的貢獻在于治病救人，有些病即使無法治愈，但醫療可以使他們的生命得到延續。醫療為人生最大價值的生命作出貢獻，其使命是偉大的。特別是近代醫學認為，在外界存在生病的各種原因，人體正是因為受外界攻擊才會生病。例如各種病毒等，所以近代醫學對待疾病也是以一種非常帶有攻擊性的方式來處理，疾病病因一旦被查出，鏟除病根就成了理所當然。

在歐洲，人們對待疾病也是持完全否定態度。西洋醫學雖說是產生于西歐文化圈，但卻對全世界經濟、軍事產生了巨大影響。近代西洋醫學所提倡的口號是“看病不看人”。所謂“看病”，就是并用統計學中的公眾衛生知識，科學分析疾病對象來進行分類。所謂“不看人”就是對待病人不分身份地位，一視同仁，診斷疾病。兩百年過去了，不知什么時候起出現了“手術成功了，人卻死了”這種只看疾病，不管病人意識形態，收入狀況，為何所困，生活質量等背景，教條而一刀切的醫療風氣。然如今橫行的西洋醫學只是機械將病人當做物體一味地進行數據化檢查，依賴藥品，全然不考慮病人的尊嚴、喜憂和感情。

五木就此而認為：“對于疾病，可能存在一種奇跡般戲劇化的治療方法。它不單是身體自然治愈力提高，細胞活性化，而是受自己直覺所引導而達到的治愈效果。

五木所謂“直覺”，可能聽起來有些神秘，但內部卻孕育著非常理智的東西。它可能是從外部可以聽見的來自宇宙的聲音，也可能是形成于自身內部的一種聲音。無論是是哪一種，我們都有必要被這種直覺所引導，有必要對這種聲音洗耳恭聽。”①58

這種直覺抑或是聲音或許也可以理解為一種堅定的信念或者信仰，有了這種堅定的信念，就能感受強大無形的生命之力。在五木看來，無論是個人，還是現代醫療，我們都犯了一個錯誤：不能和疾病和諧相處。我們無法認同除自己之外的一切東西，所以思考方式也總是站在對立面，而非從一個反省的角度去思考問題。對于疾病、健康，我們有必要從根本上進行重新思考，重新發現人類這個整體。

總之，我們所知道的科學常識并非一定是百分之百正確，奇跡性的治療也許有時過于迷信。現代醫療正面臨著癌癥等問題。現代日本人能否坦然接受疾病與死亡呢？五木對此在《他力》中指出：“人類從一出生開始體內就存在四百四病。人類原本就是和疾病共存亡的，所有的人都是病人，健康這東西只是幻想。日復一日，牙齒和皮膚都逐漸衰老，腦細胞一日就有十萬個死亡而再也無法恢復，全身的細胞也是不斷更新換代，重復著分裂與死亡。”①63

三、《他力》從容態度

人類大面積砍掉熱帶雨林，大量飼養生產嫩肉雞，更有甚者拿羊來做牛的飼料。這樣一來，其它物種的壽命大大縮短，只有人類遠遠超過平均壽命而非自然性地延長著壽命。這或許并非是有意義的。對于出生，我們沒有自由，無法選擇，但對于死亡，從一定程度上講，我們其實可以自行選擇，無論是以一種驚慌失措的態度，還是以一種順其自然的態度。從死亡質量（QOL）的觀點來看，癌癥據說是一種非常幸運的病。因為在死亡臨近之前，我們有時間好好安排自己的臨終生活，思考健康的時候沒有考慮過的問題。

五木由于其年少特殊的戰爭經歷，親眼目睹了包括母親及眾多人的死亡，所以他對待死亡有常人無法比及的超越感。他覺得以一種放松的態度來迎接死亡比較好，“活累了，是時候去休息了”。其是抱著“接下來會有什么為我敞開呢？”①69這種期待來迎接死亡的到來。其認為人活著要知足。日本男性的平均壽命是80.21歲，②因為這是長壽之國日本的平均壽命，所以說如果按世界整體水平而言，活63歲以上是在人為性的延長壽命，這樣是不符合自然規律的。隨著年齡的增長，牙齒、眼睛等人體器官也逐漸衰老，所以說人類是不是也應該考慮在在合適的時間結束工作而去呢？

五木作為成長在朝鮮，經歷過戰爭的日本人，在最初的作品中表現了對戰爭的痛斥，對死亡的恐懼。隨著作者經歷的不斷變化以及思想的不斷轉變，其后期的作品更多表現出了一種“知天命”后的達觀、從容、隨順與圓通。這些作品看似是宗教宣言，但卻往往跨越了宗教和歷史范疇，能夠給人帶來“新鮮的感動與充足感”。

隨著經濟蕭條的循環發生，人們的靈魂陷入了恐慌，五木正是通過這些作品來叩問這樣一個“靈魂大恐慌的時代”。③

注釋

①五木寬之.他力大亂世を生きる一〇〇のヒント[M].講談社，1998.

②日本厚生勞動省.「簡易生命表」[N].朝日新聞，2014-7-31.

③戴錚.五木寬之新作叩問“靈魂大恐慌的時代”[N].中華讀書報，2010-1-13.

參考文獻

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[3]五木寬之.『他力大亂世を生きる一〇〇のヒント』[M].講談社，1998.

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