從“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”談出版助力中華傳統(tǒng)文化復(fù)興

姜婧婧安徽文藝出版社

?

從“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”談出版助力中華傳統(tǒng)文化復(fù)興

姜婧婧
安徽文藝出版社

摘要：從最初的手寫抄錄，到活字印刷術(shù)的發(fā)明，再到印刷技術(shù)的普及和發(fā)展，出版作為中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品傳承的載體，其助力中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用是不言而喻的。在當(dāng)今時(shí)代，出版不應(yīng)僅僅停留在對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的復(fù)制和注釋、解析上，而是應(yīng)該更加深入地挖掘傳統(tǒng)文化的精髓要義，以不用的題材和形式創(chuàng)作出更多能夠向讀者展示中國(guó)傳統(tǒng)文化之瑰麗的作品。由安徽文藝出版策劃出版的“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”便是這種創(chuàng)新的優(yōu)秀代表，叢書以小說為載體，分別對(duì)構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化核心的儒、釋、道文化進(jìn)行了生動(dòng)表現(xiàn)與深刻剖析，探討它們?cè)谥腥A文化復(fù)興中的作用。通過我們精準(zhǔn)的策劃和營(yíng)銷定位，叢書一經(jīng)推出便在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化出版趙德發(fā)國(guó)學(xué)經(jīng)典大眾化閱讀

中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合多次說到傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)民族文化重建的重要意義，例如，他在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上就曾說道：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”。

在傳統(tǒng)文化日益彰顯其在國(guó)民精神文化生活中的重要地位的時(shí)候，安徽文藝出版社于2014年出版的“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”，這個(gè)在國(guó)學(xué)熱浪潮中獨(dú)樹一幟的作品應(yīng)運(yùn)而生了。

該套叢書一經(jīng)面世就引起了不小的震動(dòng)，業(yè)內(nèi)媒體和一線的大眾媒體都給予了高度關(guān)注和報(bào)道，甚至有媒體稱“文學(xué)圈出現(xiàn)了‘趙德發(fā)現(xiàn)象’”。而且叢書的銷量也非常可觀，出版半年時(shí)間即三次加印，作者的兩次簽售都有近千冊(cè)的銷量，可以說是成為了傳統(tǒng)作家作品定位和傳統(tǒng)文學(xué)出版的經(jīng)典案例。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”成功出版有三個(gè)最為重要的原因。第一就是文本的獨(dú)特性。

出版對(duì)于傳統(tǒng)文化的助推和開發(fā)，往往是在當(dāng)下文化語(yǔ)境中對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的重新闡釋、解讀和傳播，像《論語(yǔ)》、《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的原典或解析本，或是名家對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的解讀，如于丹的解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典系列等。發(fā)力集中，品種同質(zhì)化嚴(yán)重。這樣的市場(chǎng)特性，就凸顯了“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”非凡的出版價(jià)值。

說到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，說到中國(guó)的國(guó)學(xué)，其中豐富的文化和精神資源是來(lái)自儒、釋、道三教。儒、釋、道三教兩千多年來(lái)在中華大地上相抵牾，相融合，三家文化共同鑄造了中華民族靈魂，成為中國(guó)人的精神支柱，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”包含的三部作品中：《君子夢(mèng)》關(guān)乎儒家君子之道的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與重建；《雙手合十》關(guān)乎當(dāng)下佛家運(yùn)命的現(xiàn)代思考；《乾道坤道》則關(guān)乎中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教如何與現(xiàn)代社會(huì)接軌、與西方文明對(duì)話。

《君子夢(mèng)》審視儒家文化，表現(xiàn)中國(guó)農(nóng)民在道德問題上的糾結(jié)，令人扼腕感嘆。作品以“律條村”為中國(guó)社會(huì)的縮影，用百年歷史的長(zhǎng)度記述了中國(guó)幾代農(nóng)民建立君子之邦的艱難嘗試。君子是理想人格，是一代代優(yōu)秀國(guó)人追求的立身目標(biāo)。但“天上星多月亮少，地上人多君子稀”，要讓人人都做君子，就是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)。在這部作品中，作者對(duì)人物形象的塑造可見其對(duì)儒家文化的深刻理解和旁人難以企及的文學(xué)功底。老族長(zhǎng)許瀚義，用嚴(yán)苛的族規(guī)律條治理村莊，卻無(wú)法殺盡族人的“心中賊”。接替他的第二代族長(zhǎng)許正芝飽讀儒學(xué)經(jīng)典，立志以仁義凈滌人心，凡有族人作惡便在自己的臉上烙下疤痕以記恥，警醒眾人。就在君子之邦的理想漸露光芒之時(shí)，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，律條村也未能幸免，許正芝在日本鬼子的暴行面前自殘以明志，最終用生命踐行了他的君子夢(mèng)。第三代族長(zhǎng)許景行“文化大革命”“要斗私、批休”的年代走馬上任，帶領(lǐng)族人深挖思想，從靈魂深處爆發(fā)革命，成為了最接近“君子國(guó)”理想的主人公，但是最終還是敗在了殘酷的人性面前……儒家文化帶來(lái)了中國(guó)民族的道德覺醒，“千古圣賢只是治心”，中國(guó)人道德自覺的艱苦努力讓人扼腕，讓人落淚，也讓人對(duì)中國(guó)的明天充滿了希望。

《雙手合十》是趙德發(fā)創(chuàng)作的一次轉(zhuǎn)型和突破。他將關(guān)注點(diǎn)從他熟悉的土地徹底轉(zhuǎn)移到了傳統(tǒng)文化上。這部小說是中國(guó)第一部全面展現(xiàn)當(dāng)代漢傳佛教文化景觀的長(zhǎng)篇小說。小說以佛門寺院為主要敘事空間，傳達(dá)了社會(huì)變革在佛教內(nèi)部引發(fā)的種種律動(dòng)，將人生終極意義放在僧俗兩界共同面臨的處境中做出追問。作品旨在弘揚(yáng)以理想對(duì)抗世俗，以精神對(duì)抗欲望，修持自身、凈化心靈的人生藍(lán)圖，表達(dá)了在傳統(tǒng)道德日漸衰微的今天，趙德發(fā)秉持的堅(jiān)定信念和深刻憂患。《乾道坤道》是當(dāng)代第一部全面反映道教發(fā)展和道士生活的長(zhǎng)篇小說。小說塑造了一系列現(xiàn)代道士的藝術(shù)形象，尤其立體化地刻畫了一位理想主義的追求者和宗教信仰的忠實(shí)守護(hù)者——石高靜。作品的主人公石高靜不僅是個(gè)道教徒，還是個(gè)生命科學(xué)的研究者。他的雙重背景使他成為了現(xiàn)代道士的鮮明代表。作品以道教文化與現(xiàn)代科學(xué)的彼此對(duì)照作為線索，追問人生的意義和存在的理想境界。

可以說，“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化三種”是唯一通過三部立意深遠(yuǎn)、文本扎實(shí)厚重的長(zhǎng)篇小說將傳統(tǒng)文化中三根粗壯的根基——儒、釋、道三教的文化進(jìn)行了生動(dòng)表現(xiàn)與深刻剖析的作品，其文本價(jià)值是獨(dú)一無(wú)二的。

第二個(gè)重要原因是出版策劃定位的精準(zhǔn)。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”的作者趙德發(fā)，是山東省作協(xié)副主席、文學(xué)魯軍的重要力量，他的作品中傳統(tǒng)文化的深厚積淀和獨(dú)特的思想定位是非常大的特點(diǎn)。《君子夢(mèng)》一書作者在創(chuàng)作之初是以鄉(xiāng)土小說的題材來(lái)落筆的，而《雙手合十》、《乾道坤道》則是宗教題材的小說。我們基于對(duì)作品的了解、對(duì)市場(chǎng)需求的把握和對(duì)出版再創(chuàng)作的定位，將這三部作品進(jìn)行了整合和主題的調(diào)整，成為了“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”。

用小說的形式表現(xiàn)傳統(tǒng)文化并不是難事，但是用三部小說表現(xiàn)儒、釋、道三家的思想精華的創(chuàng)作難度則是極大的。趙德發(fā)先生是在大量閱讀各類典籍的基礎(chǔ)上，深入孔廟、佛寺、道觀采訪，用十幾年時(shí)間積淀、思考、創(chuàng)作而成的這三部小說。在國(guó)學(xué)經(jīng)典原著及解析密集出版的當(dāng)下，這樣一套書的出版，其意義是獨(dú)創(chuàng)的，填補(bǔ)了市場(chǎng)空白，而且可復(fù)制性極低，沒有同類品種可言，它的成功就是可以預(yù)見的了。

第三是營(yíng)銷策略的精準(zhǔn)制定。

這套書的讀者群從消費(fèi)群體上定位顯然是有一定文化水平、傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)的成熟人士，而從地域上定位則應(yīng)側(cè)重于廣東、江蘇、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，漢傳佛教受眾較多的區(qū)域和山東、河南等深受儒家文化潤(rùn)澤的地域。

根據(jù)這樣的讀者群體定位，我們制定了精準(zhǔn)投放的營(yíng)銷方案。首先，根據(jù)消費(fèi)群體的定位，我們將書籍的裝幀定位為高端典雅。三本書均為精裝，再用精美的盒套包裝，整套書從內(nèi)容到裝幀都極具收藏價(jià)值，非常符合這個(gè)讀者群體購(gòu)書的偏好。

而根據(jù)讀者群的地域側(cè)重，我們通過在山東、安徽等地做簽售活動(dòng)擴(kuò)大影響，多渠道發(fā)布該套圖書的信息，借助當(dāng)?shù)孛襟w進(jìn)行宣傳。

此外，我們通過作者和社里的自媒體發(fā)布圖書宣傳信息，并通過讀者留言積極跟進(jìn)，尋找到了多地的讀書會(huì)等群體，通過他們擴(kuò)散消息，使該系列的宣傳效果得到幾何級(jí)的放大。

另外，我們還根據(jù)這套書的特點(diǎn)，開拓了禮品圖書的市場(chǎng)。我們請(qǐng)趙德發(fā)先生來(lái)到合肥，簽了相當(dāng)數(shù)量的簽名本，以增加叢書的含金量，并針對(duì)有文化含量的消費(fèi)品銷售商展開宣傳。最終，這些簽名本被房地產(chǎn)、紅酒等銷售商作為饋贈(zèng)客戶的禮品搶購(gòu)一空。

綜上所述，在當(dāng)下傳統(tǒng)文化熱潮涌動(dòng)的圖書市場(chǎng)，有賣點(diǎn)、有價(jià)值的品種經(jīng)過精準(zhǔn)的出版定位和營(yíng)銷，必然會(huì)取得傲人的影響力和銷售成績(jī)，為傳統(tǒng)文化的復(fù)興掀起新的高潮。

“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”的出版可以佐證，作為文化傳承載體的制造者——出版，在傳統(tǒng)文化復(fù)興的進(jìn)程中所起的作用是非常重要的。

首先，通過出版各種類型、適合各種年齡層閱讀和學(xué)習(xí)的國(guó)學(xué)經(jīng)典，起到了推廣和普及國(guó)學(xué)的作用。國(guó)學(xué)經(jīng)典是民族文化傳統(tǒng)、民族精神和集體意識(shí)的載體，是當(dāng)下社會(huì)文化、人文建設(shè)、學(xué)術(shù)研究的源流，并在當(dāng)下社會(huì)中發(fā)揮經(jīng)世致用的功能。通過千百年來(lái)印刷和出版對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的復(fù)制和傳播，使得國(guó)學(xué)被越來(lái)越多的人所接觸并學(xué)習(xí)。特別是出版時(shí)為了便于各個(gè)層次的讀者閱讀，我們的編者為提高文化產(chǎn)品的普適性價(jià)值，突出強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品的可接受性和欣賞性，采用最為通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)這些國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行了不同程度的改編、譯釋和點(diǎn)評(píng)，以適應(yīng)大眾的欣賞、審美水平。這些工作推動(dòng)了國(guó)學(xué)普及的步伐，使得三歲的娃娃就能誦讀《三字經(jīng)》，八十歲的老先生也能抱著《四書五經(jīng)》大談圣人之道。

當(dāng)下出版社對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的出版，應(yīng)面向廣泛的讀者群，立足于學(xué)術(shù)和大眾兩種出版視角展開，兩者的出版思維雖迥然而異，但客觀、真實(shí)的出版理念，是學(xué)術(shù)出版與大眾化出版的共同理念。這是出版在傳統(tǒng)文化復(fù)興中基礎(chǔ)而不可替代的作用。

其次，國(guó)學(xué)經(jīng)典的傳播需要適應(yīng)時(shí)代需求的吐故納新，而出版應(yīng)該針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)需求，引導(dǎo)大眾的閱讀選擇，為大眾提供真正有助于傳統(tǒng)文化復(fù)興的高質(zhì)量的出版物。

第一，去除國(guó)學(xué)經(jīng)典中陳腐過時(shí)的內(nèi)容，納入與當(dāng)下大眾文化相宜的內(nèi)容。國(guó)學(xué)經(jīng)典是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，其中少不了教化意為濃厚的內(nèi)容，諸如《韓非子·忠孝篇》中“三綱五常”的等級(jí)觀念，以及與嚴(yán)苛繁瑣的規(guī)矩相關(guān)的典籍內(nèi)容，均是等級(jí)社會(huì)背景下的產(chǎn)物，同當(dāng)下民主的政治語(yǔ)境不符，尤其是兒童啟蒙國(guó)學(xué)中，涉及大量的規(guī)矩、教化等內(nèi)容，對(duì)這些繁瑣、陳腐的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)合理地棄之不用。內(nèi)容先甄選后出版，是保證經(jīng)典文本為大眾讀者廣泛接受、為傳統(tǒng)文化復(fù)興服務(wù)的前提，尊重經(jīng)典文本的真實(shí)性和完整性的同時(shí)，用當(dāng)下大眾的文化觀置換國(guó)學(xué)經(jīng)典中的陳腐觀念，出版貼近現(xiàn)實(shí)文化所需的經(jīng)典文本。

不同的語(yǔ)境下對(duì)同一觀念的闡釋不同，例如于丹的解讀系列正是融入了新的思想觀念，吸引讀者關(guān)注并得以暢銷，這一出版現(xiàn)象表明，國(guó)學(xué)經(jīng)典只有吸納當(dāng)下文化元素才能被廣大讀者所接受、所喜愛。對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典中的內(nèi)容進(jìn)行注譯、考據(jù)、闡釋、解讀、改寫時(shí)，應(yīng)立足于普通大眾讀者的現(xiàn)實(shí)生活視角，對(duì)文本的內(nèi)容作與當(dāng)下大眾文化相宜的闡述，縮短不同語(yǔ)境間的差距，祛除讀者與國(guó)學(xué)經(jīng)典間的隔閡。

第二，開發(fā)傳統(tǒng)文化中的選題空白。國(guó)學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容吐故納新的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)豐富的國(guó)學(xué)經(jīng)典資源進(jìn)行深入、廣泛地利用，拒絕跟風(fēng)、重復(fù)出版，以新穎的選題創(chuàng)意、不同的創(chuàng)作形式和題材來(lái)宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的真善美。前文中重點(diǎn)介紹的“趙德發(fā)傳統(tǒng)文化小說三種”就是一個(gè)很好的例子。

綜上所述，傳統(tǒng)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的重要組成部分，傳統(tǒng)文化經(jīng)典豐厚的內(nèi)容為出版奠定了基礎(chǔ)，而內(nèi)容精、質(zhì)量高的出版又能成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的翼下之風(fēng)。作為新時(shí)代的出版人，我們應(yīng)時(shí)刻牢記復(fù)興民族文化的職責(zé)，創(chuàng)造出更多高品質(zhì)又適合大眾閱讀的精品力作助力中華民族的傳統(tǒng)文化復(fù)興。