杜甫的“歸耕南山”意向分析

杭潔西安翻譯學院人文藝術學院

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杜甫的“歸耕南山”意向分析

杭潔
西安翻譯學院人文藝術學院

摘要：作為一名偉大的現實主義詩人，杜甫所取得的成就有目共睹。和大多數文人士大夫一樣，具有建功立業、“致君堯舜上”的遠大理想，但是卻一生坎坷，沉郁下僚。文章主要分析杜甫晚年在“歸耕南山”留守長安和北投肅宗之間所做的選擇，以及產生隱逸情懷的原因、過程，以及最后的結果，由此分析對杜甫人生的影響和對我們現在的啟示。

關鍵詞：杜甫南歸長安歸耕南山

杜甫（712-770）是一位偉大的現實主義詩人，曾經創作過許多膾炙人口的詩歌，像《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風所破歌》等。他一生都在為仕途奔忙，但最終卻潦倒落魄。雖然屢次失敗，但儒家思想依然占據統治地位，無論何時，他都沒有放棄過光宗耀祖、封妻蔭子的愿望。在困頓長安的十年間，杜甫曾經產生過“歸耕南山”的隱逸思想，但在安史之亂爆發后，卻北投肅宗，歷盡艱難困苦“麻鞋見天子”，最終卻因疏救房琯而罷官。晚年杜甫漂泊西南，在友朋的接濟和窮困潦倒中度過了自己人生的最后時光。

一、杜甫產生“歸耕南山”意向的原因

（一）求仕失敗，歸耕南山。

杜甫的青年時代是在南北漫游，裘馬輕狂的生活中度過的，33歲漫游洛陽時遇到了被“賜金放還”的李白，兩人同游梁宋，后遇高適，三人酣飲縱游，慷慨懷古。他于天寶五年（746）到達長安，從此開始了他十年的困頓生涯。

天寶六年，他參加了由李林甫操縱的一次科舉考試，落入騙局。之后，杜甫作《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼，晚際遇雨二首》，丈八溝在長安城南，此時，杜甫還有出游作詩的雅興，而之后天寶十年（751），杜甫在京兩次應試失敗后，向朝廷進獻《三大禮賦》，希望能被皇上賞識，結果僅得了集賢院待制候用的空名。獻書干謁，希求薦引，但都最終落空。十年之中，歷盡辛酸，過著“買藥都市，寄食友朋”（進三大禮賦表）的生活。次年，杜甫游曲江，有感仕途失意，作《曲江三章》，以抒發自己隱逸情懷。現實的殘酷使杜甫曾經的理想和志向都慢慢地消弭，生出一種濃重的無力感。所以詩人心灰意冷，準備回到終南山隱居度過自己的晚年。可以說長安十年的經歷讓杜甫遭受了重大的挫折，科舉干謁都以失敗告終，仕途無望，使杜甫對社會現實有了更深刻地了解，也讓他的雄心萬丈化于無形。

（二）社會現實殘酷，矛盾尖銳。

天寶后期，社會矛盾尖銳，唐玄宗沉溺聲色，揮霍無度，不理朝政。奸臣李林甫，楊國忠把持政權。朝政傾軋，奸佞當道，政權內部已呈分崩離析之勢。百姓土地被兼并，生活困苦。

杜甫在長安生活了十年，對時代潛在的社會矛盾有了深刻的認識，寫了眾多的作品來反映現實，但卻深感無力回天。天寶十一載（752）秋日，杜甫同高適、岑參、儲光羲及薛據，共往長安城南登慈恩寺塔。“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州。”杜甫借詩歌來諷刺現實，山河破碎，清濁不分，善惡不辨，京都朦朧，政治昏暗。同時，杜甫還寫了《兵車行》、《前出塞九首》來揭示唐王朝窮兵黷武，好大喜功，不斷發動戰爭給人民帶來的災難。《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”社會矛盾達到如此尖銳的地步，那么一場翻天覆地的動亂也為時不遠。

（三）儒道互補之雙重人格

儒道互補，亦官亦隱是中國古代文人常規的人生道路。自西漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想成為封建統治的基礎，無數的文人志士也把“修身齊家治國平天下”作為他們的奮斗目標。但是在每一次社會整合和政權更迭的過程中，文人又經常淪為政權的犧牲品。因為在“入世”的過程中，追求人格的獨立自由和山水隱逸的情趣也成為古代文人的另一種人生追求。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”成為古代文人的座右銘，也是一種進退自如的處事方式。其實，儒道思想并不矛盾，只是在處理問題上不同的方式而已，而這種方式剛好能達到一種平衡和互補。因此，中國古代文人，在遭受現實挫折的時候，經常會產生消極避世的思想，借徜徉山水來排遣郁悶的情懷。儒道互補的雙重人格是特殊時代形成的一種人格范式。它既是承前，更是啟后，不但“兼濟天下”與“獨善其身”經常是后世士人的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在山林”而“心存魏闕”，也成為中國歷代士人的常規心理。因此杜甫在困頓長安時期，仕途失敗之后，看到殘酷的社會現實，產生“歸耕南山”的思想也不足為奇。

（四）世居城南，故鄉情結。

唐人具有濃重的長安情結，而杜甫也具有這樣深厚的故鄉情結。杜甫對其祖父杜審言的崇拜和自豪，對“致君堯舜上，再使風俗淳”理想的堅持，都讓他對功名具有強烈的渴望。

杜甫初到長安，父親杜閑尚在奉天縣（今陜西乾縣）做縣令，他的生活比較優裕，有可能在杜曲置了薄田，以備將來安家。之后杜甫應試失敗和干謁無望，寫出了“杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊”的詩句（《曲江三章章五句》之三）。天寶十二載（753年）初夏，杜甫寫下了《陪鄭廣文游何將軍山林》的詩歌，地點在長安城南少陵塬畔（今何家營），他看到此地“野老來看客，河魚不取錢。只疑淳樸處，自有一山川。”這里風景清幽，民風淳樸，讓他能暫時忘卻塵世煩惱，所以竟然產生了賣書買宅的想法。不管這是不是他的激憤之語，但卻是他在自然山水之中內心情緒的自然流露。仕途坎坷，欲退隱山川，但卻不能放棄自己的追求，矛盾而又痛苦。于是，他在天寶十三載（754年）寫下《奉陪鄭駙馬韋曲二首》。韋曲地處長安城南，“城南韋杜，去天五尺”，盡管杜甫在詩中表現了對韋曲自然風光的喜愛，但此時，他還不準備徹底歸隱，但前途無望，遙遙無期，不久之后，他面對無奈的現實，毅然離開京城到南山北麓的杜曲落戶。

杜甫從初入長安，參加科舉，四處干謁，到最終定居長安城南，經歷了矛盾和斗爭，讓他對現實生活有了更清醒地認識，無奈之下，回歸故鄉。天寶十四載（754），秋雨成災，關中缺糧，杜甫生活更加困苦，他又重新四處干謁，但依舊徒勞，之后他攜家至奉先（今陜西蒲城縣）。安史之亂爆發，杜甫帶著家人四處逃亡，顛沛流離，當他在羌村避難時，聽聞肅宗已于天寶十五載（756年）在靈武即位，他毅然北向延州，投奔靈武，不料中途陷于叛軍手中，被叛軍押解到已經淪陷的長安。杜甫在長安目睹了國破家亡的悲慘景象，他一方面密切關注國家形勢，一方面提出救國之策。至德二年（757年），杜甫決定逃出長安，投奔肅宗，于是，他寄住大云寺，從金光門逃出，潛投鳳翔行在，于至德二年五月十六日，被唐肅宗奉為左拾遺。可一開始，就因為他疏救房琯而幾乎獲罪，之后盡管他戰戰兢兢，如履薄冰，但是仍然于乾元元年（758年）被貶為華州司功參軍，被唐肅宗逐出了長安。

二、杜甫未能堅持“歸耕南山”的原因

（一）“致君堯舜上，再使風俗淳”的遠大志向

在杜甫的成長過程中，家庭的熏陶和教育至關重要。杜家世代為官，遠祖是晉朝名將杜預，杜預于文而言，又稱“左傳癖”，于武而言，又稱“杜武庫”，也是杜甫一生供奉的楷模。杜甫在《進雕賦表》敘其家世說：“自先君恕、預以降，奉儒守官，未墜素業矣。”杜甫的祖父杜審言是初唐“文章四友”之一，五律尤其精妙。亦與陳子昂齊名，受武則天賞識。杜甫對乃祖的評價相當高，在文中稱，“天下之人謂之才子”（《萬年君墓志》）；在詩歌中，他說“吾祖詩冠古”（《贈蜀僧閭丘師兄》），“詩是吾家事”（《宗武生日》）。杜甫的父親杜閑曾做過奉天縣令。杜家是仕宦家族，對家族榮耀的自豪，根深蒂固的儒家思想的熏陶，使杜甫具有忠君戀闕、仁民愛物的思想，也讓他從小樹立了“致君堯舜上，再使風俗淳”的遠大志向。

這種理想也成為杜甫一生為之奮斗的目標，影響深遠。

（二）儒家思想根深蒂固

盡管杜甫在遇到挫折的時候，也曾經表示過想隱退江湖，悠游于山水之間，但由于家庭的熏陶和他自己建功立業的強烈愿望，他從來都沒有真正地放下過仕途。無論他是否在其位都想謀其政。安史之亂爆發前，他借詩歌抒激憤之語，望能安靜度日，而這也是他的無奈之舉。安史之亂爆發后，山河破碎，人民生活在水深火熱之中，杜甫親身經歷了這一歷史災難，國家危亡時刻，又燃起了他強烈的愛國熱情。從杜甫的作為我們可以看到，一個在封建社會下，受到儒家思想深刻影響的一個身先士卒的踐行者。他具有遠大的志向，時刻把建功立業作為自己的奮斗目標，同時又具有深沉的憂國憂民的情懷和濃重的歷史責任感，時刻以國家興亡，百姓富足為己任。杜甫是儒家“仁民愛物，忠君戀闕”思想的忠實擁護者，在他遇到挫折和打擊的時候，他用道家的隱逸思想來尋求內心的平衡和通達，一有機會，他又會繼續追求他畢生為之奮斗的事業。杜甫是一個地道的儒生，只是他的作為更加富有人道主義和悲憫情懷，使儒家思想變得鮮活和親切。

（三）安史之亂爆發，時代危機加深。

如果說儒家思想是杜甫最終未能“歸耕南山”的根本原因，那么安史之亂的爆發，國家危亡就是杜甫最終走向朝堂的直接原因。在國家危難之際，他可以選擇隱居山林，不問世事，但難能可貴的是杜甫迎難而上，不畏艱險，歷盡坎坷，在叛軍的監管下出逃，追隨自己一直堅持的“忠君愛國”的思想。在杜甫看來，唐王朝代表正統思想，終究會平息叛亂，也能給他一個實現自己理想的機會。最終他得到了一個通往仕途的合適機會，即使是一個從八品的小官，但是可以親自參與到國家的管理中，對杜甫來說是多么的難能可貴！但一切并不如他所愿，終因房琯事件而離他的理想失之交臂。

深受儒家“忠君戀闕”思想熏陶的杜甫不可能退隱山林，因為在他的心中，永遠沒有熄滅功名之火，無論他身處何種境地，都希望能夠在仕途上有一番作為，既能夠像他的先祖一樣，深受統治者賞識，又在文學上有一席之地。而安史之亂的爆發，只是給他了一個合適的契機。

三、結語

“歸耕南山”是一種隱逸情懷，也是中國古代文人在追求仕途的道路上遇到挫折的直接反應。杜甫在長安十年，在長安城南多處地點留下了他的腳蹤，甚至還留有田產。科舉失敗，無人薦引，在他最灰心的時候他發出過“歸耕南山”的感慨，也曾定居在杜曲，表示對這種生活的滿足，但一旦出現變故，他總希望走仕途經濟的道路。所以安史之亂爆發，他毅然投奔唐王朝的統治政權。老杜沒能在山林之中獨善其身，沒有實現他“致君堯舜上”的偉大抱負，卻在現實中找到了自己的依歸，用自己的筆觸真實地記錄現實，揭露矛盾，最終成就了一個偉大的現實主義詩人。

參考文獻

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