困惑與反思：普通高中道德教育實(shí)踐的訴求

喻慶明 尤良俊

當(dāng)前，正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，一元性、單級(jí)文化格局已然被打破，多元文化的社會(huì)局面成為現(xiàn)實(shí)。在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，中學(xué)生接受的媒體信息量很大，不可避免地會(huì)產(chǎn)生心理沖突和困惑。特別是一部分高中學(xué)生選擇了特色專(zhuān)業(yè)，在此專(zhuān)業(yè)背景下不可避免會(huì)面臨一些心理問(wèn)題。

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)前，在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，中學(xué)生接受的媒體信息量極大，不可避免地會(huì)產(chǎn)生心理沖突和困惑。特別是在涉及道德選擇時(shí)，容易迷惘，陷入道德認(rèn)知誤區(qū)。因此，研究中學(xué)生道德教育，規(guī)范中學(xué)生道德行為，從而使中學(xué)生健康成長(zhǎng)，步入良性循環(huán)發(fā)展軌道，是當(dāng)下教育工作者的研究重點(diǎn)之一。

目前，特色學(xué)校高中開(kāi)展有播音與主持、新聞攝影、動(dòng)漫、球類(lèi)、編導(dǎo)、射擊、中華武術(shù)等特色專(zhuān)業(yè)，多元發(fā)展為學(xué)校的特色教育插上了騰飛的翅膀。學(xué)生在接受到各種文化洗禮的同時(shí)，學(xué)生原有的道德觀(guān)也受到了不同程度的沖擊，也就是說(shuō)不能同化新的且正確的道德價(jià)值取向，尤其是脫離學(xué)生實(shí)際、空洞的道德說(shuō)教，多數(shù)學(xué)生較反感，達(dá)不到較好的教育效果。因此，正視文化差異，讓學(xué)生真正做到從他律向自律轉(zhuǎn)變，將外在控制變?yōu)閮?nèi)在需要，從而成為一個(gè)道德自覺(jué)的人，需要全體教育工作者共同關(guān)注。構(gòu)建和諧共生的特色發(fā)展之路，踐行“為每一個(gè)學(xué)生提供適合的教育”的教育理念，是謀求學(xué)校特色教育的有效途徑。

二、現(xiàn)階段普通高中學(xué)生道德教育實(shí)踐詮釋

（一）道德的內(nèi)涵

道德作為一種隱性社會(huì)行為準(zhǔn)則，左右著人們的行為，凈化了社會(huì)空氣，使得整個(gè)社會(huì)按照良性軌道有序運(yùn)轉(zhuǎn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，道德就是指正確處理人們之間相互關(guān)系的行為法則，用榮辱善惡等觀(guān)念，從意識(shí)形態(tài)上規(guī)范人們的行為，從而調(diào)整人們之間的關(guān)系。包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意識(shí)和道德行為幾個(gè)方面。

（二）道德教育的概述

廣義的德育就是指有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)思想道德的個(gè)體內(nèi)化，或者說(shuō)有目的地促進(jìn)個(gè)體思想品德社會(huì)化。[1]狹義的德育就是指道德教育，即培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)或德性的教育。

道德教育是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)影響的活動(dòng)。其內(nèi)容包括提高道德覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，樹(shù)立道德信念和品質(zhì)以及養(yǎng)成道德習(xí)慣。[2]

我們認(rèn)為，現(xiàn)階段普通高中學(xué)生道德教育應(yīng)在多元文化和諧共生的條件下，建構(gòu)適合不同類(lèi)別學(xué)生發(fā)展的道德教育模式，提高學(xué)生道德素質(zhì)，提升學(xué)生道德判斷能力，幫助學(xué)生走出道德心理沖突與困惑。

三、現(xiàn)階段普通高中學(xué)生道德教育實(shí)踐狀況調(diào)查分析

（一）研究對(duì)象

本研究以安徽省的一所普通示范高中特色班級(jí)學(xué)生為研究對(duì)象，發(fā)放問(wèn)卷總數(shù)428份，回收359份，問(wèn)卷回收率83.9%，回收率大于70%，符合問(wèn)卷回收率理想狀態(tài)，可以作為研究結(jié)論的依據(jù)。其中，有效問(wèn)卷283份，問(wèn)卷有效率為78.8%。其中，男生78人，女生205人。高一年級(jí)男生24人，女生57人;高二年級(jí)男生16人，女生52人;高三年級(jí)男生38人，女生96人。

（二）研究方法

1. 文獻(xiàn)研究。通過(guò)在CNKI上查詢(xún)文獻(xiàn)，從中篩選出符合研究需要的資料，為研究的結(jié)論提供依據(jù)。

2. 問(wèn)卷調(diào)查。問(wèn)卷調(diào)查內(nèi)容分為封閉式提問(wèn)和開(kāi)放式提問(wèn)兩種。其中，封閉式提問(wèn)用以限制提問(wèn)內(nèi)容，方便得出研究結(jié)論。開(kāi)放式提問(wèn)可以彌補(bǔ)封閉式提問(wèn)不足，獲得更多研究結(jié)果。研究結(jié)果采用SPSS18.0對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

（三）研究結(jié)果

1. 問(wèn)卷信度分析和效度分析。

（1）項(xiàng)目分析。對(duì)《中學(xué)生道德實(shí)踐調(diào)查問(wèn)卷》進(jìn)行項(xiàng)目分析。有效答題人數(shù)為283人，缺失人數(shù)為69人。根據(jù)吳明隆《SPSS統(tǒng)計(jì)應(yīng)用實(shí)務(wù)》（中國(guó)鐵道出版社，2000.9），按照總分的高低順序排列，找出高低分組總?cè)藬?shù)的27%的分?jǐn)?shù)。本研究中，高于33分為高分組，低于27分為低分組。以t-test檢驗(yàn)高低分二組在題項(xiàng)上的差異，檢驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表2。

從獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)表2中可以看出，Sig（雙側(cè)）值均小于0.05，也就是說(shuō)a1-a16的t值均達(dá)顯著，表明本研究中15個(gè)封閉題項(xiàng)均具有鑒別度，所有題項(xiàng)均能鑒別出不同受試學(xué)生的反應(yīng)程度。

（2）LISREL檢驗(yàn)。將a1-a16所有題項(xiàng)進(jìn)行LISRE檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表3：

表3：KMO 和 Bartlett 的檢驗(yàn)

根據(jù)學(xué)者Kaiser（1974）的觀(guān)點(diǎn)，如果KMO的值小于0.5時(shí)，較不宜進(jìn)行LISREL檢驗(yàn)。此處KMO的值為0.725，適合進(jìn)行LISREL檢驗(yàn)。此外，Bartlett的球形檢驗(yàn)Sig的值為0.000，小于0.05，表示適合進(jìn)行LISREL檢驗(yàn)。

提取方法：主成份。

旋轉(zhuǎn)法：具有Kaiser 標(biāo)準(zhǔn)化的正交旋轉(zhuǎn)法。

a. 旋轉(zhuǎn)在6 次迭代后收斂。

由旋轉(zhuǎn)成份矩陣表4可以看出，第一次LISREL檢驗(yàn)中，第一個(gè)因素中包含a4、a8、a10、a11、a14;第二個(gè)因素中包含a5、a6、a7;第三個(gè)因素中包含a15、a16;第四個(gè)因素包含a1、a3、a12;第五個(gè)因素包含a2、a9、a13。第三個(gè)因素包含的題項(xiàng)太少，將之刪除為宜，同時(shí)作第二次LISREL檢驗(yàn)。

第二次LISREL檢驗(yàn)：第一個(gè)因素中包含a4、a10、a11、a13、a14;第二個(gè)因素中包含a5、a6、a7;第三個(gè)因素中包含a1、a3、a8;第四個(gè)因素包含a9、a12;第五個(gè)因素包含a2。同樣第五個(gè)因素包含題項(xiàng)太少，將之刪除，作第三次LISREL檢驗(yàn)。

從表5碎石圖上可以看出，第四個(gè)因素之后坡度轉(zhuǎn)為平坦，因而以選出一到四個(gè)因素為適宜。此外，由最后一次LISREL檢驗(yàn)可以看出，四個(gè)成份的初始特征值都大于1，可以作Cronbach's alpha檢驗(yàn)。

（3）Cronbach's alpha檢驗(yàn)。采用Cronbach's Alpha系數(shù)對(duì)問(wèn)卷的內(nèi)部一致性信度進(jìn)行檢驗(yàn)。從第三次LISREL檢驗(yàn)之后的旋轉(zhuǎn)矩陣表6可以看出，第一個(gè)因素中包含a4、a8、a10、a11、a14;第二個(gè)因素中包含a5、a6、a7;第三個(gè)因素中包含a1、a3、a12;第四個(gè)因素包含a9、a13。

表6：旋轉(zhuǎn)成份矩陣a

提取方法：主成份。

旋轉(zhuǎn)法：具有Kaiser 標(biāo)準(zhǔn)化的正交旋轉(zhuǎn)法。

a. 旋轉(zhuǎn)在6次迭代后收斂。

從表7可以看出，問(wèn)卷可靠性系數(shù)為0.675，接近于0.7，提高了量表系數(shù)。0.7左右是可接受的最小信度值。[3]

2. 結(jié)果分析。

（1）高中特色班級(jí)學(xué)生能夠做到遵紀(jì)守法、富有同情心。本研究調(diào)查問(wèn)卷共包括7個(gè)因子，分別是明禮、正義、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、公德、守法、尚善。其中，尚善、公德、明禮因子得分較高。尚善所屬題項(xiàng)為“a8學(xué)校募捐時(shí)，你會(huì)捐款嗎？”，回答“總會(huì)”的學(xué)生為230人，占80.4%。公德所屬題項(xiàng)為“a10在校園內(nèi)你會(huì)隨地吐痰嗎？”回答“不會(huì)”的學(xué)生為214人，占74.8%。另有超過(guò)半數(shù)的人在公德所屬題項(xiàng)a11和明禮所屬題項(xiàng)a14上得分較高。即“a11在校園內(nèi)你會(huì)亂扔垃圾嗎？”回答“不會(huì)”的學(xué)生為160人，占55.9%。以及“a14食堂打飯時(shí)你會(huì)自覺(jué)排隊(duì)嗎？”回答“總會(huì)”的學(xué)生為166人，占58%。說(shuō)明該校大多數(shù)學(xué)生比較富有同情心，能夠遵守學(xué)校的規(guī)章制度。

（2）誠(chéng)信因子喜憂(yōu)參半。誠(chéng)信因子所屬題項(xiàng)“a13考試你會(huì)作弊嗎？”，回答“不會(huì)”的學(xué)生占50.3%，另有47.2%選擇了“偶然會(huì)”，說(shuō)明在考試時(shí)，仍然有學(xué)生心存僥幸之心理，期望通過(guò)作弊獲得高分，需要引起教育者高度關(guān)注，需要在今后德育工作中加強(qiáng)誠(chéng)信教育。此外，另一誠(chéng)信因子所屬題項(xiàng)“a9你會(huì)對(duì)誰(shuí)撒謊最高？”回答“父母”的占到了最高45.8%，而對(duì)“朋友”比例最低為8.7%。說(shuō)明大多數(shù)的學(xué)生對(duì)父母撒謊較多，對(duì)朋友存在哥們“義氣”，需要教育者加以正面引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生向父母敞開(kāi)心扉，才能對(duì)突發(fā)事件防患于未然。

（3）正直和愛(ài)國(guó)因子參差不齊。正直因子所屬題項(xiàng)“a4老師詢(xún)問(wèn)某位同學(xué)的錯(cuò)誤時(shí)”，選擇“盡量回避”的學(xué)生占到58.3%，另有25.6%的學(xué)生選擇了“據(jù)實(shí)相告”。這一點(diǎn)與盧家楣的研究相一致。[4]此外，與其研究不一致的因子是愛(ài)國(guó)因子，所屬題項(xiàng)“a5每當(dāng)升國(guó)旗、奏國(guó)歌時(shí)，你會(huì)產(chǎn)生一種神圣感嗎？”回答“偶然會(huì)”的學(xué)生居然占到45.2%，另有23.6%的學(xué)生回答“總會(huì)”。以及“a6中國(guó)的古代四大發(fā)明，今天你們?nèi)匀粫?huì)感到自豪嗎？”回答“偶然會(huì)”的學(xué)生占34.7%，另有27.3%的學(xué)生回答“總會(huì)”。說(shuō)明高中特色班級(jí)學(xué)生的愛(ài)國(guó)教育亟待加強(qiáng)。

（4）尚善因子堪憂(yōu)。尚善因子所屬題項(xiàng)“a7看見(jiàn)有人乞討，你會(huì)施舍嗎？”回答“偶爾會(huì)”的學(xué)生竟然超過(guò)半數(shù)占55.2%，回答“不會(huì)”的學(xué)生占10.8%。說(shuō)明大眾媒體和身邊發(fā)生的事情已經(jīng)令學(xué)生的感情漸趨冷漠。長(zhǎng)此以往，學(xué)生的人格會(huì)受到影響，對(duì)學(xué)生將來(lái)的成長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生難以估量的危險(xiǎn)。

3. 教育反思。（1）加強(qiáng)管理理論學(xué)習(xí)，培養(yǎng)制度創(chuàng)生意識(shí)。公德所屬題項(xiàng)的兩個(gè)因子的負(fù)面“亂扔垃圾”和“不會(huì)自覺(jué)排隊(duì)”的數(shù)字分別達(dá)到了44.1%和42%。所占比例接近半數(shù)，說(shuō)明制度教育亟待加強(qiáng)。所謂制度，是指“要求成員共同遵守的、按照一定程度辦事的規(guī)程”。按照組織理論的觀(guān)點(diǎn)，此處的“成員”是指某個(gè)特定組織的中的成員。由于“組織是一種復(fù)雜、追求自己目標(biāo)的社會(huì)單元”，是人們按照一定的目的、任務(wù)和形式聯(lián)合而成的集體或結(jié)成的同盟，[5]而制度創(chuàng)生，就是為解決追求組織目標(biāo)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，以一種更有效的制度替代原有制度的過(guò)程。只有意識(shí)到了制度創(chuàng)生的存在，才會(huì)在工作實(shí)踐中積極探尋新的制度形式，同時(shí)用管理理論進(jìn)行指導(dǎo)，就會(huì)建構(gòu)出新的制度。人如果不意識(shí)到他現(xiàn)在的狀況和他過(guò)去的，他就不可能塑造未來(lái)的形式。正如萊布尼茨常說(shuō)的：后退才能跳得高。[6]

當(dāng)下，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，若僅靠過(guò)去一些因經(jīng)驗(yàn)沉淀而得的管理知識(shí)已不敷應(yīng)用。現(xiàn)在管理者即便不能全脫產(chǎn)對(duì)管理科學(xué)進(jìn)行正規(guī)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也必須有意識(shí)地“在干中學(xué)”，自覺(jué)地補(bǔ)修急需的教育管理和經(jīng)濟(jì)管理等方面的知識(shí)和技能，還要善于不斷總結(jié)提煉，把經(jīng)驗(yàn)上升為概念和理念，把個(gè)別的、具體的方法上升為方法論，以增強(qiáng)管理方面的知性和理性。

（2）增強(qiáng)學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，打消其心存僥幸之心理，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的中學(xué)生。超過(guò)半數(shù)的學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)還是較強(qiáng)的，說(shuō)明大部分學(xué)生的主流是好的，能夠做到誠(chéng)信考試。但是，也有少數(shù)學(xué)生在考試時(shí)，心存僥幸，有作弊動(dòng)機(jī)。這一比例達(dá)到了47.2%，接近半數(shù)，這是一個(gè)危險(xiǎn)信號(hào)，需要引起教育者的高度關(guān)注，做好誠(chéng)信道德教育工作。劉陽(yáng)等人在分析了哈桑（H. Harshorne）和（M. May）等人的觀(guān)點(diǎn)，指出其存在的誤區(qū)是，他們的推論是根據(jù)誠(chéng)信與現(xiàn)實(shí)生活中人們不誠(chéng)信行為的發(fā)生及其動(dòng)機(jī)不構(gòu)成因果關(guān)系，進(jìn)而認(rèn)為誠(chéng)實(shí)道德是可教的。

此外，學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段會(huì)面臨不同的人生課題，誠(chéng)信教育要根據(jù)不同的階段采取不同的教育方式。在高中階段，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，既要維護(hù)知識(shí)的尊嚴(yán)，杜絕作弊，又要勇于檢舉，提出抗議，使這些不良行為無(wú)處遁形。[8]這就需要我們?cè)诮窈蟮牡掠ぷ髦邪压ぷ髯黾?xì)、做實(shí)，從而為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，公平競(jìng)爭(zhēng)。

（3）愛(ài)國(guó)主義教育亟待加強(qiáng)。雖說(shuō)在日常工作中，愛(ài)國(guó)主義教育一直常抓不懈，但是往往事情容易流于形式，學(xué)生容易產(chǎn)生抵觸心理。要讓學(xué)生真正感受到愛(ài)國(guó)，就不能停留在徒有虛名的說(shuō)教上，要把愛(ài)國(guó)教育貫徹在身邊的小事行動(dòng)上，積沙成塔，點(diǎn)滴之水可以匯成江流。愛(ài)國(guó)主義教育的具體內(nèi)容包括從愛(ài)故鄉(xiāng)、愛(ài)親人到愛(ài)集體、愛(ài)人民再到愛(ài)民族、愛(ài)傳統(tǒng)直至愛(ài)國(guó)家、愛(ài)制度的教育。[9]因此，愛(ài)國(guó)主義教育不能脫離具體的生活，不能呆板和理論填塞，必須結(jié)合生活教育的方法。[10]愛(ài)國(guó)主義教育生活化主要表現(xiàn)在：一方面，要重視家庭的作用，形成“行為習(xí)慣——理想信念——愛(ài)國(guó)主義”的愛(ài)國(guó)主義家庭教育模式;另一方面，也應(yīng)重視社會(huì)的作用，將中華傳統(tǒng)文化納入愛(ài)國(guó)主義教育元素之中;此外，開(kāi)發(fā)紅色旅游，提升愛(ài)國(guó)主義精神。[11]德育工作需要常改常新，讓道德教育發(fā)揮積極的正能量，共同為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展保駕護(hù)航。 ? ? ? ? ? ? （下轉(zhuǎn) 41頁(yè)）（上接 54頁(yè)）

（4）正視道德回報(bào)，激發(fā)學(xué)生潛在的正能量。功利主義指以事物給人們帶來(lái)的功利大小為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量事物價(jià)值的思想意識(shí)，并且有付出就有回報(bào)。但是道德的本質(zhì)是讓人向善，去做“無(wú)損于己卻有利于人的好事”。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“好人沒(méi)有好報(bào)，善有惡報(bào)”，容易給人造成一種假象：道德是無(wú)用的。[12]因此，有必要正視道德回報(bào)。同時(shí)通過(guò)社會(huì)媒體揭露“行惡者的不道德行為，讓敗德者名譽(yù)掃地，為行善者樹(shù)立良好的社會(huì)形象?！盵13]建立一種合理的道德回報(bào)機(jī)制，增強(qiáng)道德的實(shí)效性，強(qiáng)化中學(xué)生在日常生活中對(duì)道德的踐履。通過(guò)身邊真實(shí)的案例教學(xué)，營(yíng)造寬松和諧的學(xué)校、家庭和社區(qū)氛圍，最大限度地激發(fā)學(xué)生潛在的正能量。踐行身邊的好事，從一點(diǎn)一滴做起，從身邊的小事做起，培養(yǎng)做好事、學(xué)好人的習(xí)慣，養(yǎng)成崇高的品德。

注釋?zhuān)?/p>

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