探究宗教因素對園林規劃的影響

胡挺

摘要：簡單的說宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。宗教的主要特點是相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘力量或實體統攝萬物、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動等。，隨著時間的推移，外來文化會在被傳播地慢慢積淀下來，并在最后一個被傳播地得以保存。不僅如此，積淀下來的外來文化會與當地文化在風土環境等條件下融合，形成當地新的獨特文化體系。

關鍵詞： 宗教 園林 影響

一、宗教與東方園林

宗教在東方園林發展中起到重要作用，儒、道、釋對中日古典園林影響深遠。由于中國漢民族文化所具有的兼容并包的特點，而形成對外來文化強有力的同化。各宗派相互融會、相互吸收而變異復合，形成獨特的東方文化。儒、道、釋的思想和藝術修養滲透到文化的方方面面，很大程度影響了園林藝術。我們稍加注意就能發現在園林中，處處隱寓著儒、道、釋的詩意，或心靈世界，或人生作為，或山水審美和藝術風格，無不折射出創作者的精神世界。

佛教早在東漢時己從印度經西域傳人中國，是為"漢地佛教"。它的教義和哲理在一定程度上適應了漢民族的文化心理結構，融會了一些儒家和老莊的思想，以佛理而人玄言。作為一種宗教，它的因果報應、輪回轉世之說對于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用。因此得以廣泛流傳。佛學作為一種哲理滲透到社會思想意識的各方面，甚至與傳統儒學相結合而產生新儒學-理學。中國道教以陰陽變化、天人合一、形神并進為指導思想。講求養生之道、長壽不死、羽化登仙。中國偏于儒，顯現出人世治世的特點和仁者的理想觀，中國園林生動形象，表現了樂天愛人的景象。 古園林都基于道家的道法自然思想，也從來都講究天人合一的理念。正是因為道家的這種思想才造就了東方園林體系本于自然，高于自然的園林創作宗旨。目的在于求得一個精煉、典型而又不失其自然生態的山水環境。但是，在對待天人關系上，中日園林在創作上的表現手法、思想追求上存在諸多不同。

中國古代的自然觀屬于"人"型。人定勝天，人類至上主義。中國園林中的建筑通常是園林中的視覺中心，亭、臺、樓、閣、廳、堂、榭、舫等諸多建筑形式是中國園林藝術的重要表現手法。以建筑軸線的延伸而控制園林全局。在園林的總體上使得建筑美與自然美融揉起來，達到一種人工與自然高度協調的境界-天人諧和的境界。

而對比來說，有限國家如日本園林屬于"天"型。日本是一個島嶼國家，海洋性氣候明顯，地處火山、地震、臺風多發的地帶，大自然不可抗拒的力量使得日本人們認識到生命的無常和自身的渺小。加上道教、佛教神仙思想的影響，大自然在日本人的心目中保持這一種濃重的神秘感和崇拜感。所以日本古代的自然觀，自然就是可信賴的"神"。在的園林創作中，多用自然材料體現原生自然的枯榮和力量。山、水、石、木一直是園林的主角，而建筑不占主要地位。經常采用擬佛擬神抽象的處理手法來表現園林藝術。在對中國文化全盤照搬直接引入的時代，在園林創作上仍然表現出自己獨有的特色。也許就是因為深深扎根于民族意識中的那種對自然的親近和熱愛，那種對泛神論中眾神的崇拜以及對多樣事物兼容并蓄的態度所決定的。禪宗主張遠避俗世，修身于自然，以天地自然為靜，并以之為修身養性之所，以求有所悟，通過"頓悟"、"靜慮"、"冥想"得出"無我"或"空"之境。受其影響園林逐漸擺脫開詩情畫意和浪漫情趣，走向了枯、寂、佗的境界，園林用質樸的素材、抽象的手法表達玄妙深邃的哲學法理。著重人內心的精神體現。

二、園林精神

（一）枯庭。庭園的特色是把大到大海那樣的大型風景，小到身邊周圍有限的小型風景，從高處、大處著眼，使其融于一園。庭院以描寫自然風景為目的，枯庭即枯山水庭園。它是一種利用地形地勢建造的庭園，園中無泉池等水景。以石、砂、苔鮮等為主要素材，以砂代水，以石代島，往往平鋪白砂，這種白沙在陽光下熠熠生輝，經過雨水的洗測，更加純白、美麗。也許正是這種美感和潔凈感抓住了人們的心理，而深受人們的喜愛。人們利用它做出海流、海濱、水畔、水流、水紋等造型，其中放上幾塊石組象征山島，創造出一個寂寥的空間，使人進人靜思和冥想之中。它作為一門藝術，至今仍為人們所喜愛。僅用白沙和石塊，就能做出奔流的大河、幽邃的溪谷，還可以做成飛流直下的瀑布。其背景造型受禪宗的禪界意識和水墨山水畫宗表現出來的禪學觀念影響頗大。

（二）池水庭院。庭園無論是泉池庭園，還是枯山水庭園，它們的一個大主題就是"汪洋大海"。池水庭園的荃本構思在于涌泉、泉水、湖泊、河流等，大概是來源于神池神島。這與古人包括現代人的居住都離不開生活用水有關。有意識地選擇河岸、池塘邊或者水源豐富的地方居住，是人們的共識。古代的人認為，涌泉里有神，它們往往懷著一種對神的敬畏，虔誠地祭拜泉池。從山澗流出的溪流沿山谷匯成大河。自古以來就具有豐富的水資源。由于河川的水源、湖泊、涌泉形成了神態各異的島嶼，祖先從中看到了神的身影，感到了神靈的存在，于是就用泉池來供奉 降臨的諸神。特別對涌泉、清水和流水具有非常強烈的感情和 憧憬，將其作為水神來崇拜。這大概也是泉池庭園到處可見的 。一 般在庭園內設計的涌泉造型有噴泉、噴水池等，而在書院式庭 園、茶室庭園中則必須有涌泉、水井等。

（三）茶庭。中唐以后逐漸興起的品茶習尚普遍盛行。品茶已成為細致、精要的藝術即所謂"茶藝"。宋徽宗曾提倡以"清、和、淡、潔、韻高致靜"為品茶的精神境界。中國的茶道傳到海為，經他們消化、吸收、創造與中國大不相同的茶道文化，目的是修養心性和參禪悟道。另外受到宗教中"神"的影響，出現很多具有象征意義的空間劃分的標志。如神社人口處的"鳥居"，同樣茶庭中被稱為"中門"，神社的"水手"，茶庭的"蹲"，都是一種意念上的東西，表示以此為界，一邊是圣地，一邊是凡塵。

三、結語

中國現代園林擁有巨大豐富的傳統園林資源可供借鑒，擁有深厚的文化底蘊和精神內涵。由于難以找到溝通傳統園林情趣與現代審美思想的途徑和將傳統空間轉換為現代生活場所的方式，加上外來文化的沖擊，目前，許多中國設計師正與傳統日漸疏離，簡單地照搬照抄、生搬硬套、簡單拼湊，如此一來環境和功能的要求尚不能滿足，更談不上意境的營造。從而，使中國現代園林正與傳統文化漸行漸遠，失去了精神內涵。

世界不同文化的隔閡，中外文化大碰撞，在園林發展歷程中，我們可以從中得到更多的借鑒和比較。使設計師可以用新思維、新角度審視傳統，并將其精神、形式轉換人世界的現代園林語境。全球化之下的中國現代景觀即面臨著機遇又迎接著挑戰。主動地應對全球化，正視問題，又要抓住機遇。中國現代園林設計師要把握中國文化豐富的素材和神韻，用開放的眼光來對待中國現代園林設計。在融人全球化的同時提升中國景觀設計，又體現出中國景觀設計的特色，這正是中國現代園林設計者探尋與追求的。