運用馬克思主義物質觀看待好現代文化

朱亙姜

摘要：文化是一個有著廣泛內涵的概念。廣義文化是指包括物質文化與思想文化的總和，這里邊特別強調物質文化，它不是我們通常指的狹義文化。狹義文化是指當代的作為觀念形態的，與當時經濟、政治并列的，包括科學、教育、道德等的精神層面的內容。

關鍵詞：馬克思狹義文化 物質性

文化是一個有著廣泛內涵的概念。廣義文化是指包括物質文化與思想文化的總和，這里邊特別強調物質文化，它不是我們通常指的狹義文化。狹義文化是指當代的作為觀念形態的，與當時經濟、政治并列的，包括科學、教育、道德等的精神層面的內容。

而馬克思，是一個徹底的辯證唯物主義者。馬克思之前的唯物主義者，只堅持了自然科學是唯物的，而一到社會科學上，就否定了歷史也屬于唯物的。馬克思則不然，他認為社會歷史也屬于唯物的。

列寧給物質下的定義是：物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，并為我們的感覺所復寫、攝影、反映。簡言之，物質是不依賴于人的感覺并能夠為人的感覺所能動地反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。那么說以上這些又是干什么呢？我是指文化也屬于有客觀實在性和實踐性的。

我們說，廣義文化是有客觀實在性的，好理解。如中國古代兵馬俑、萬里長城，埃及金字塔等。那么狹義的文化是否也具有客觀實在性呢？

一. 狹義文化當然地屬于社會意識，是社會存在的反映。

二. 狹義文化脫離不了現在的生產力而存在。只能有一些想象、夸張等手法，而想象、夸張等文藝手法，只屬進行高于生活的創造，是離不開生活即源于生活的。

三. 狹義文化受到現實社會中種種因素的制約；又反作用于現實社會，主要是物質社會。

另外，作為馬克思主義者，對待文化也要解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實。

馬克思是一個有批判思想的作者和觀察者。在馬克思主義的哲學、政治經濟學、科學社會主義里，皆反映了物質決定意識的科學性和革命性。文化藝術也屬于意識思維方面，

并且他還說過類似于自己不是馬克思主義者的語言。這又會說明什么呢？——沒有當時的情況，就沒有對當時情形的認識和道德、科學、教育等的結果。我們要追求的是人的自由而全面的發展。

所以說狹義文化是物質性的，而且還要特別注重其物質性。

作為文藝，有些人主張（比如在舞臺上或是包括在日常中，現在的學生而言，不是指“治理國家”）要狂，要有什么說什么，怎么想的怎么說等。除去應該有一些有忘我的境界，誠懇單純以外。大部分是應該三思而后言、三思而后行的。君子博學而日叁省乎己，則智明而行無過矣。要求你那么說那么做的人，往往嫌你不夠大膽即不夠坦誠開放現代；然后等你那么做了：或什么時候想讓你“鬧”什么時候激你一下；或領著人毫無意義地去進行“改旗易幟”的路。“說”和“做”往往是體現人的道德觀和受教育的結果的，一定要思考好了。這里的一定要思考，不是指給別人看到自己的德觀水平和受教育程度高（多么有知識），還在指它是物質客觀的這個意義。

舉一個稍極端的例子。比方說哭吧。假如一個你很親愛的人死了，你很悲傷。哭。----哭只說明你很悲傷，是一種感情。可是他已經死了。（哭是沒有用的。）笑，也同樣。同理，如果你的感情帶動不了其他人的話，就是沒有“用”的。

其他同理。

所以說人思考事物：

一是要全面，要多思。持重溫和。少“說”，多“做”，細思考。作為學者，在學習和做人方面，更多地擁有歷史文化底蘊，然后糅合現代文明、文化，才會突顯自己的文化軟實力。

二是要對過去的和外國的文化取其精華，去其糟粕地繼承與發展。不要拉關系，打交道。不要有虛情假意，商業化的人情算計。

作為狹義文化的物質性，是要有一定過程的。在古代或說以前，人們主要認為比如道德決定物質，作為社會來講，已不容置疑地認為是錯誤的；作為個人，一部分品行缺失的人不以為然。可是有些比如學問高深的人才，還一定要逐漸認識到狹義文化的物質性，才會更利于個人的發展、社會的發展。才不會發生類似于芃高、賈寶玉林黛玉似的悲劇。才會形成諸如孔子學院等現代的文化產業。糅合現代文明，還會形成雇主品牌等等文化品牌，使現代文化更加廣博。（在企業文化中：文化起到了凝聚、激勵、規范、穩定等作用。）文化、文化品牌很大意義上講就是軟實力，就是人的價值、品質。

說到芃高等，一定要重視文化的物質性。傳統文化發生過很多、并不是文化本身錯了，而是超出了其范圍、長期斷章取義，導致的悲劇。這在古代如果說是已經既成的了；而現代是要靠自己去避免的而不是出現了再去改正的。探尋文化的物質性、客觀性、規律性，于人于己于社會全是有用的。文化的物質性、客觀性、規律性不同于佛教道教儒學的節欲、卻會體現出“無欲則剛”（工人被剝奪得一無所有，卻是最團結最徹底最有戰斗性的革命階級）；不同于佛道儒的要求人們的行為要規范，卻會調節好人的行為與思想，發揮更大的作用（不再有孔乙己那種的行為與思想的不融合；使愚孝愚忠少出現甚至不出現；也使受這些愚人害的人脫離情感的桎梏。）；不同于佛道儒的美好社會，卻會使人全面而自由地發展同時使社會達到美好和諧（將來的科學的共產主義社會）。總之，文化的物質性、客觀性、規律性不等同于佛教儒家以及外國的基督教，卻不與其棄惡揚善等部分有根本的沖突。

作為個人：其一，可以堅定的信仰馬克思主義。其二，可以對其他學說教派進行借鑒。

要把握好文化的大趨勢。注重事物的根本規律。

另外，還要注重文化的循環。物質與文化、文化與其再創作相互依存、相互貫通循環往復，不斷更新。

狹義的文化有很大一部分是文藝，而文藝表演就主要是感性的。感性認識是“生動的直觀”，直接性是其突出的特點。在文藝創作中，要注重其與理性結合。要以馬克思理論和實踐為指導，注重價值。

其實，這也屬于一種認識或叫再認識的過程。也要認識必然，爭取自由。爭取由必然王國到自由王國。這樣才可以有創新，科學發展。調整好視覺效果等技術與理論的矛盾與結合。

比如，我在上播音與主持藝術課的時候，發音處理的不好。聲音沒有用氣。我說喊不出來，老師說：（比如）捅你一刀，你“啊”的一聲，就喊出來了。（注明：在這里，不是在講和老師的矛盾，我和老師相處很好。僅舉例，類似這種事例很多。）只是被捅一刀所喊出來的“啊”，跟聲音渾厚的“啊”是不同的。捅一刀氣早就漏了，更別提很渾厚的用氣了。是不一樣的。

所以在練習及創作當中，還仍然要注重理性認識。同時，也屬于對理論的實踐。

總之，個人的思想和意志要服務于個人物質因素。即個人的道德觀，價值觀，創作研習等要受到個人實踐等物質因素的影響和制約；反過來，它也服務于（反作用于）個人物質因素。

所以一定要掌握和處理好這一系列關聯。

參考文獻：

[1]《列寧選集》