簡(jiǎn)述儒家君子教育的歷史演變

[摘 要]孔孟為了拯救禮壞樂(lè)崩的社會(huì)，對(duì)君子人格的輪廓做了勾畫，并創(chuàng)造性地探索培育君子以便君王一統(tǒng)天下，實(shí)現(xiàn)世界大治。建立封建制后，“獨(dú)尊儒術(shù)”和科舉考試的國(guó)策，使儒學(xué)登上了神壇，并逐步走向它產(chǎn)生的初衷的反面，君子教育變成了經(jīng)學(xué)教育，儒學(xué)同時(shí)變成了思想統(tǒng)治和撈取功名的工具，并阻礙了中華科技的發(fā)展。辛亥革命推翻了封建王朝，國(guó)民政府對(duì)孔孟之道及君子教育有批判也有推崇。解放后，毛澤東對(duì)儒家的君子教育做了否定。改革開(kāi)放后，國(guó)學(xué)復(fù)興，文化自覺(jué)，文化自救，但如何培養(yǎng)現(xiàn)代君子，尚無(wú)具體方案。

[關(guān)鍵詞]君子 教育 歷史 演變

[中圖分類號(hào)] G633.51 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674

儒學(xué)思想文化在整個(gè)中華思想文化中，是最具代表性的價(jià)值符號(hào)，并且根深蒂固。教育思想是儒學(xué)思想中一個(gè)重要的組成部分，儒家的教育目的是培養(yǎng)道德健全和忠君愛(ài)民的君子。君子教育伴隨著整個(gè)儒學(xué)史與封建史，在中華千載悠悠的歷史車輪中，隆隆向前，幾經(jīng)演變，并在近代以來(lái)的西學(xué)東漸和政治運(yùn)動(dòng)中，載沉載浮，興衰榮辱。今天，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，豎起中華文化旗幟，增強(qiáng)國(guó)人文化自信，就必須梳理儒家君子教育的歷史演變，思考如何揚(yáng)棄儒家君子教育，造就現(xiàn)代君子等問(wèn)題。

一、孔孟的理想與求索

公元前五六世紀(jì)，世界圣賢輩出，中國(guó)百家爭(zhēng)鳴。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)和儒家學(xué)派，培養(yǎng)君子是儒家為了修齊治平的教育方向。君子一詞，由“君王之子”演變成為富有德性的理想人格，指在品性上較完美之人。孔子為造就這樣的理想人才并實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，傾注畢生心血，為君子人格做出了諸多詮釋，雖沒(méi)有專章論述，但搭建了基本框架。

對(duì)于君子的人格，孔子提出了三達(dá)德、三戒、三畏、四道、九思，孔子的弟子子夏提出了三變，孟子進(jìn)而提出了三樂(lè)，形成了一系列的養(yǎng)成方式。

所謂三達(dá)德，子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“仁、知、勇”即《中庸》所謂“三達(dá)德”。

所謂三戒，子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）

所謂三畏，子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語(yǔ)·季氏》）

所謂四道，子曰：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

所謂九思，子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)·季氏》）

所謂三變，子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。”（《論語(yǔ)·子張》）

所謂三樂(lè)，孟子曰：“君子有三樂(lè)……父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也。得天下英才而教育之，三樂(lè)也。”（《孟子·盡心上》）

孟子對(duì)于君子的論述，除了三樂(lè)之外，還有一番系統(tǒng)的論述，孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：‘我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：‘我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子不患矣。”（《孟子·離婁下》）

孟子的這番論述，不僅言明君子對(duì)于仁、禮的態(tài)度，并且論及君子的修養(yǎng)、處世，以及與普通人、與禽獸的區(qū)別，這是孟子對(duì)孔子的君子之道的發(fā)展。

對(duì)君子的人格和養(yǎng)成有了一系列的規(guī)范之后，便有了其教育內(nèi)容、教育方法及教育理念，孔子的教育方法與教育理念主要體現(xiàn)在有教無(wú)類和因材施教上。對(duì)于教育內(nèi)容，孔子傳承周朝的貴族教育，培養(yǎng)君子六藝：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。《史記·太史公自序》云：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng) 年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。”除六藝

[基金項(xiàng)目]廣東省中小學(xué)德育研究會(huì)立項(xiàng)課題，編號(hào)GDDYYJ14070，學(xué)校特色德育模式的深化研究——“‘讀議導(dǎo)行育君子”研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]林祖浮：男，1966年生，高級(jí)教師。外，孔子還提出了四教：“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語(yǔ)·述而》）

孟子對(duì)于君子教育，提出了五教：“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·盡心上》）孟子在繼承孔子教育內(nèi)容、教育方法與教育理念的基礎(chǔ)上，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)人格教育與道德教育。

孔孟對(duì)君子教育的嘔心瀝血，其目的就是要君子能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《大學(xué)》），拯救周室衰微、禮壞樂(lè)崩的局面，以致天下太平，世界大治。

二、皇朝的獨(dú)尊與異化

秦始皇一統(tǒng)天下，信奉法家，焚書坑儒。漢初實(shí)行黃老之學(xué)，無(wú)為而治。公元前134年，漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中提出了“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張，為漢武帝所采納，施行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，將儒學(xué)作為正統(tǒng)思想。漢代立五經(jīng)博士，明經(jīng)取士。通曉經(jīng)學(xué)，就意味著通向高官厚祿。修身濟(jì)世、培養(yǎng)社會(huì)脊梁的君子教育，在教化天下的同時(shí)開(kāi)始淪為維護(hù)統(tǒng)治和撈取榮華富貴的工具。

隋統(tǒng)一后，科舉正式誕生，唐代做了完善，宋代科舉在考試內(nèi)容上也做了較大的改變，元代的科舉基本沿襲宋代，明代科舉制進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。與社會(huì)統(tǒng)治人才選拔相適應(yīng)，教育出現(xiàn)了官學(xué)和書院，儒家的君子教育演變成為經(jīng)學(xué)教育。

科舉考試把社會(huì)人才收羅在朝廷的籮筐里，由學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的能人儒者治理國(guó)家，儒家經(jīng)學(xué)教育成了封建君主維系專制統(tǒng)治的幫兇。后來(lái)，科舉制度由選拔人才的公正先進(jìn)方法，演變成統(tǒng)治者控制思想的工具，壓抑了那些本來(lái)不擅長(zhǎng)科舉科目的人的思想，也使一些知識(shí)分子無(wú)法在學(xué)術(shù)上、思想上進(jìn)行創(chuàng)新，從而導(dǎo)致了思想上的落后，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也停滯不前。君子教育走向了其反面，儒家學(xué)問(wèn)由人類智慧長(zhǎng)明燈變成了中華民族智慧致盲燈，四書五經(jīng)由歷史人文杰作演變?yōu)閾迫」γ摰墓ぞ撸罱K成為阻礙思想發(fā)展的高墻。君子教育的人品人格不見(jiàn)了，孔孟所追求的思想自由、民貴君輕、仁心仁術(shù)、浩然正氣沒(méi)有了。

清朝末年，列強(qiáng)入侵，唯我獨(dú)尊的中國(guó)封建王朝岌岌可危。1905年，由袁世凱領(lǐng)銜奏請(qǐng)朝廷停止科舉考試，推廣西式學(xué)校，得到批準(zhǔn)。至此，歷經(jīng)一千三百余年的科舉制度畫上了句號(hào)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法在掙扎中實(shí)行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，直至新文化運(yùn)動(dòng)“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”，儒家的整個(gè)傳統(tǒng)包括君子教育發(fā)生了翻天覆地的變化。

三、民國(guó)的批判與繼承

辛亥革命后，蔡元培擔(dān)任教育總長(zhǎng)，頒發(fā)《普通教育暫行辦法》，1912年7月，全國(guó)臨時(shí)教育會(huì)議因尊孔問(wèn)題發(fā)生激烈爭(zhēng)論。1912年9月13日，教育部公布以每年的10月7日為孔子誕辰紀(jì)念日，全國(guó)各學(xué)校屆時(shí)舉行紀(jì)念會(huì)。1912年至1913年，民國(guó)政府先后頒布壬子、癸丑學(xué)制，廢除小學(xué)讀經(jīng)科和“忠君、尊孔”主題。蔡元培主導(dǎo)中國(guó)的經(jīng)學(xué)教育向?qū)嵖平逃D(zhuǎn)型，但各地私塾仍讀經(jīng)祭孔未停。儒家的君子教育在此環(huán)境下，幾經(jīng)波折，不絕如縷。

袁世凱任大總統(tǒng)時(shí)，非常重視國(guó)民教育，他欲以孔子儒家思想重構(gòu)社會(huì)意識(shí)形態(tài)。1912年9月20日，袁世凱頒布《整飭倫常令》，下令“尊崇倫常”，提倡“禮教”，他說(shuō)：“中華立國(guó)，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經(jīng)。”袁世凱于1913年6月22日鄭重頒布尊孔祀孔的總統(tǒng)令，企圖化解辛亥革命所帶給人們的思想上的混亂。孔孟培養(yǎng)社會(huì)治理人才的君子教育和封建社會(huì)造就統(tǒng)治助手的經(jīng)學(xué)教育，開(kāi)始轉(zhuǎn)化為教化國(guó)民的大眾教育，并且明確汲取孔孟之道的“仁、智、勇、忠、孝、節(jié)、義”思想，使中華傳統(tǒng)道德與西方現(xiàn)代科技相結(jié)合。袁世凱是中國(guó)歷史上第一個(gè)有個(gè)人教育見(jiàn)解的最高統(tǒng)治者，其教育制度使傳統(tǒng)的君子教育得到了一定的復(fù)興。

袁世凱未能結(jié)束混亂，新文化運(yùn)動(dòng)洶涌來(lái)襲，激烈地批判傳統(tǒng)儒家教育，高喊“打倒孔家店”。西學(xué)涌進(jìn)，政治動(dòng)蕩，經(jīng)學(xué)衰落，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”與“全面西化”的路線爭(zhēng)執(zhí)不休。嚴(yán)復(fù)提倡尊孔讀經(jīng)，以減少西方思想的沖擊，提出以“忠孝節(jié)義”為中華民族之特性。胡適則說(shuō)：“儒家經(jīng)典中，除《論》《孟》及《禮記》之一部分外，皆系古史料而已。”胡適把《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)成文學(xué)作品，不是一部經(jīng)典，古代經(jīng)書的權(quán)威性遂下降。20世紀(jì)20年代，何鍵、陳濟(jì)棠等倡議學(xué)校恢復(fù)經(jīng)學(xué)課程，遭到不少反對(duì)。1920年，教育部要求逐步廢除文言文教科書。20年代后期到30年代中期，中國(guó)教育民眾化和普及化的理念深入人心。1928年2月，國(guó)民黨南京政府大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培通電全國(guó)，所有學(xué)校教育機(jī)關(guān)停止祭孔祀孔。孔子、儒家經(jīng)典走下神壇，傳統(tǒng)的君子教育也在教育制度的演變中，失去了其教育內(nèi)容、教育方法與教育理念。

1934年7月，國(guó)民黨政府中央執(zhí)委決定了每年8月27日為祭孔日并規(guī)定祭祀方式方法，當(dāng)年直接出面祭孔。蔣介石在南昌行營(yíng)發(fā)起“新生活運(yùn)動(dòng)”，特以“四維八德”（四維即禮、義、廉、恥，八德即忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）為日常生活之準(zhǔn)則，并將“四維”重新解釋為：“禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度，義是正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨椋乔迩宄谋鎰e，恥是切切實(shí)實(shí)的覺(jué)悟。”抗戰(zhàn)時(shí)期，又另解釋為：“禮是嚴(yán)嚴(yán)整整的紀(jì)律，義是慷慷慨慨的犧牲，廉是實(shí)實(shí)在在的節(jié)約，恥是轟轟烈烈的奮斗。”以此“謀求恢復(fù)中國(guó)固有道德以救國(guó)”。之后，各中小學(xué)懸掛孔子像。在蔣介石的支持下，讀經(jīng)活動(dòng)也在部分省蔚然成風(fēng)。1939年，蔣介石聘請(qǐng)馬一浮在樂(lè)山創(chuàng)設(shè)復(fù)性書院，馬一浮標(biāo)榜復(fù)性書院“直接孔孟”，“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”，文學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)攝于詩(shī)、樂(lè)，自然科學(xué)統(tǒng)攝于易，法制、政治統(tǒng)攝于禮。倡導(dǎo)“特重體驗(yàn)”、“特重踐履”的主觀態(tài)度。同時(shí)，胡適及上海文化界150多名知名人士聯(lián)名發(fā)表《我們對(duì)于文化運(yùn)動(dòng)的意見(jiàn)》，反對(duì)埋頭讀經(jīng)和復(fù)古。政治危亡與國(guó)難當(dāng)頭，人們都在尋求救國(guó)方法，孔孟之道也被重新搬了出來(lái)，君子教育也在此時(shí)成為人們探尋救過(guò)救民的一種方法。

縱觀整個(gè)民國(guó)時(shí)期，對(duì)于孔孟之道及君子教育，在學(xué)界有爭(zhēng)議與批判，在政府有繼承和發(fā)展。

四、現(xiàn)代的否定與搶救

1949年大陸解放以后，特別是“文化大革命”，否定了儒家君子教育和封建經(jīng)學(xué)教育，破四舊、立四新，燒孔像、砸孔廟。

毛澤東青年時(shí)推崇孔子，將孔子與釋迦牟尼和穆罕默德并舉，稱“此皆古之所謂圣人，而最大之思想家也”。但解放后隨著個(gè)人思想成熟，遂由推崇孔子演變成批判孔子的政治立場(chǎng)，推崇孔子的教育思想。1964年8月18日，毛澤東在北戴河的哲學(xué)談話中說(shuō)：“孔子講‘仁者人也，‘仁者愛(ài)人。愛(ài)什么人？所有的人？沒(méi)有那回事。愛(ài)剝削者？也不完全，只是剝削者的一部分。不然為什么孔子不能做大官？人家不要他。”1964年2月13日，毛澤東在春節(jié)座談會(huì)上談教育問(wèn)題時(shí)充分肯定了孔子的教育思想。他對(duì)主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)同志說(shuō)：“孔夫子的傳統(tǒng)不要丟。”毛澤東在1964年6月24日一次接見(jiàn)外賓的談話中說(shuō)：“孔夫子有些好處，但也不是很好的。我們認(rèn)為應(yīng)該講公道話。秦始皇比孔夫子偉大得多。孔夫子是講空話的。”1966年12月，毛澤東對(duì)一位外賓講：“‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命的重要任務(wù)之一是消除孔夫子在各方面的影響。”1974年毛澤東批準(zhǔn)了聲勢(shì)浩大的評(píng)法批儒的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)。經(jīng)學(xué)在政治上被視為思想的毒草，傳統(tǒng)的君子教育也被否定。

毛澤東全力打破儒家以森嚴(yán)等級(jí)為前提的“仁”和“禮”，堅(jiān)持經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，鏟除社會(huì)不平等的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建立無(wú)等級(jí)秩序的社會(huì)主義社會(huì)，大破財(cái)權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，官兵平等，軍民平等。軍隊(duì)黨代表思想政治工作制度和群眾工作制度的建立，把黨軍民的思想統(tǒng)一到“全心全意為人民服務(wù)”及不同時(shí)期黨的路線方針政策上來(lái)。學(xué)校教育政治掛帥，把馬列主義、毛澤東思想灌輸?shù)矫恳粋€(gè)學(xué)生，培養(yǎng)“又紅又專”的社會(huì)主義事業(yè)接班人。“忠義”思想尤為顯著，“忠”乃為黨為民之忠，“義”乃為黨為民之義。至此，“忠”、“義”等傳統(tǒng)的君子教育內(nèi)容在新時(shí)期教育中，演變成了思想政治教育。

近三十年來(lái)，我國(guó)面對(duì)西方思想的沖擊與改革開(kāi)放的需求，開(kāi)始重新檢視孔孟之道。“國(guó)學(xué)”熱潮興起，形成中華民族文化自覺(jué)和文化自救。2014年9月，習(xí)近平總書記出席了紀(jì)念孔子誕辰2565周年學(xué)術(shù)研討會(huì)并作長(zhǎng)篇講話，講話中指出：“應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。”一場(chǎng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化搶救運(yùn)動(dòng)正在興起，在這場(chǎng)浪潮中，傳統(tǒng)的君子教育又回到了公眾視野，但如何培養(yǎng)現(xiàn)代君子，尚無(wú)具體方案。

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（責(zé)任編輯 龐丹丹）