韓非子法治思想的衰落對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

張?zhí)煅?/p>

（楚雄師范學(xué)院 云南·楚雄 675000）

摘 要 本文先以韓非子法治思想衰落的歷史過程來揭示韓非子法治思想衰落的歷史原因，然后結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，分析指出法治以及依法治國(guó)是中國(guó)順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，發(fā)展并建設(shè)好社會(huì)主義的必然選擇。

關(guān)鍵詞 法治 衰落 啟示

中圖分類號(hào)：B226.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2015.08.065

Inspiration of Fading of Hanfeizi's Law to Modern

Social Development of China

ZHANG Tianyan

（Chuxiong Normal University， Chuxiong， Yunnan 675000）

Abstract： This article first from Han Fei 's Law Thought historical process of decline to reveal historical reasons Han FeiziS thought rule fading， and then combined with the development of contemporary Chinese realities， analysts pointed out that the rule of law and the rule of law in China to meet the social development， the development and build socialism inevitable choice.

Keywords： law governance; fading; inspiration

1 韓非子法治思想衰落的演化

1.1 韓非子法治思想產(chǎn)生的背景

任何思想的產(chǎn)生都離不開它借以生成的具體歷史時(shí)代及其社會(huì)大環(huán)境。西周時(shí)的封建社會(huì)，維系社會(huì)存在與運(yùn)行的紐帶是禮和刑。周禮以親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)和男女有別為原則，以“刑不上大夫，禮不下庶人”①為基本特征。這些關(guān)系在此后若干世紀(jì)里逐漸削弱。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是諸候割據(jù)稱雄、相互混戰(zhàn)、兼并、爭(zhēng)霸的年代。為爭(zhēng)奪領(lǐng)土和霸權(quán)連年混戰(zhàn)，以血緣和宗親關(guān)系為基礎(chǔ)的禮制已遭到嚴(yán)重破壞，幾乎完全失去了作用，整個(gè)社會(huì)也日趨激烈動(dòng)蕩。孔子認(rèn)為天下兵荒馬亂的原因在于“禮崩樂壞 ”。②至戰(zhàn)國(guó)后期時(shí)，只剩下秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊七雄并立。各諸侯國(guó)為避免國(guó)破家亡，在諸侯爭(zhēng)霸和兼并天下的混亂中一舉勝出，都需要強(qiáng)化君主統(tǒng)治的權(quán)威，集中權(quán)力勵(lì)精圖治以強(qiáng)盛國(guó)家。

1.2 韓非子的法治思想及其運(yùn)用

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。韓非子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的這種形勢(shì)，并沒有消極避世，而是積極思考，在潛心透徹研究的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了一套與政治一統(tǒng)相適應(yīng)的“以法為本”、“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”三者相結(jié)合君主集權(quán)的法治思想體系。

1.2.1 韓非子君主集權(quán)專制的法治思想

（1）國(guó)家法治的必要性：韓非子指出“明法者強(qiáng)，慢法者弱”。③

（2）“以法為本”的國(guó)家治理：韓非子認(rèn)為必須“以法為本”，提出“不務(wù)德而務(wù)法”， ④要求“以法為教”。⑤他曾說：“一民之軌，莫如法”， ⑥用它來治國(guó)“舉措而已矣”。⑦

（3）“法”、“勢(shì)”、“術(shù)”三者相結(jié)合的法治：韓非子的“法”指國(guó)家法律、法令以及各種規(guī)章制度;“勢(shì)”指君主的權(quán)勢(shì);“術(shù)”指君主駕馭臣下的權(quán)術(shù)。在韓非子看來，國(guó)家要“尚法而不尚賢”。⑧但貫徹法需要君主借助其“勢(shì)”來實(shí)現(xiàn)，他說：“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂”。⑨而君主要掌握“勢(shì)”，必須要運(yùn)用好“術(shù)”，才能控制好臣子，集權(quán)于一身，推行法治。

（4）重刑主義：韓非認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，⑩只有施重刑于民，才能“禁奸于為萌”，豘否則“刑罰不必則禁令不行”。豙

不難看出，韓非子的這些法治思想是有利于增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力和強(qiáng)化君主個(gè)人權(quán)威，其核心是緊緊圍繞“君權(quán)”，并為維護(hù)“君權(quán)”服務(wù)的，其實(shí)質(zhì)在于建立中央集權(quán)政權(quán)，實(shí)行君主專制獨(dú)裁。

1.2.2 韓非子君主集權(quán)專制思想的運(yùn)用

隨著戰(zhàn)國(guó)末年天下一統(tǒng)的趨勢(shì)越來越明顯，以韓非子為代表的法家思想，比較能滿足各國(guó)統(tǒng)治者富國(guó)強(qiáng)兵、追逐霸業(yè)的需要，所以它在實(shí)踐中頗受各國(guó)統(tǒng)治者的重視，在這一特殊社會(huì)變革時(shí)期發(fā)揮了重大作用。諸候變法中成就最為顯著的是秦國(guó)。秦國(guó)從當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治實(shí)際出發(fā)，在韓非子的法治思想的指導(dǎo)下，變法圖強(qiáng)，短短幾年時(shí)間便很快強(qiáng)盛起來，兼并了六國(guó)，達(dá)到了“普天之下，莫非王土”。豛可以說，正是以韓非子為代表的法家君主集權(quán)專制思想促進(jìn)了諸候爭(zhēng)霸的結(jié)束與當(dāng)時(shí)中國(guó)的大一統(tǒng)，造就了歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建專制主義的中央集權(quán)國(guó)家一秦王朝。但統(tǒng)一后所建立的秦王朝繼續(xù)以韓非子君主集權(quán)專制思想為指導(dǎo)，創(chuàng)建了封建中央集權(quán)制度，并將其發(fā)揮到極致而走向了極端。一是絕對(duì)的君主集權(quán)專制。由此導(dǎo)致的后果自然是統(tǒng)治秩序混亂不堪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條，人民生活窮困潦倒。二是在國(guó)家統(tǒng)治上“以法為教”、豜“以吏為師”、豝實(shí)行嚴(yán)刑峻罰，激化了社會(huì)矛盾，以致“赭衣塞路，囹圄成市，天下愁怨”，豞秦王朝很快就在人民起義聲浪中迅速滅亡了。

1.3 西漢儒家封建正統(tǒng)思想的確立

1.3.1 西漢初期黃老思想的“無為而治”

公元前202，劉邦即皇帝位，秦滅漢興，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生了很大的變化。由于秦的暴政和連年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人民流離失所，物資匱乏，百?gòu)U待興。政治形勢(shì)上各路諸侯王勢(shì)力逐漸壯大，日益威脅著中央政府的集權(quán)地位。鑒于秦亡的教訓(xùn)（重稅、酷刑、徭役兵役繁重等），為鞏固政權(quán)、安定民生、恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，包括漢高祖至景帝時(shí)的漢初統(tǒng)治者因時(shí)順勢(shì)遵循“黃老”思想的“無為而治”，在國(guó)家治理上輕搖薄賦，約法省禁，與民休息。在當(dāng)時(shí)這種特定環(huán)境下，道家 “無為而治”克服了法家“專任法治”弊端，產(chǎn)生了顯著的積極效果，國(guó)家“海內(nèi)安寧，家給人足”。豟出現(xiàn)了歷史上的盛世典型——文景之治。

1.3.2 儒家封建正統(tǒng)思想的確立

公元前141年，漢武帝劉徹即位。此時(shí)的漢朝經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，社會(huì)生產(chǎn)得到了較好的恢復(fù)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大的發(fā)展，社會(huì)秩序已趨于穩(wěn)定，國(guó)力明顯增強(qiáng);但與此同時(shí)，因奉行黃老思想，長(zhǎng)期執(zhí)行“無為而治”的政策也導(dǎo)致許多社會(huì)問題的發(fā)在，各種不利于中央集權(quán)統(tǒng)治的弊端也日趨嚴(yán)重。還有，北方的匈奴一直是中原的憂患。顯然，此時(shí)的政治局勢(shì)已不同于漢初，社會(huì)出現(xiàn)了新的危機(jī)，主張清靜無為的黃老思想因過于消極已明顯不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展需要，日趨嚴(yán)重的內(nèi)憂外患亟需變無為而治為有為政治，統(tǒng)治階級(jí)迫切需要確立一種為封建專制君主中央集權(quán)服務(wù)新的指導(dǎo)思想。

公元前134年漢武帝劉徹詔舉天下賢良方正、板言敢諫之士到長(zhǎng)安，親自策問治國(guó)之策及天人關(guān)系，“欲聞大道之要，至論之極”。豠董仲舒當(dāng)庭以“《春秋》大一統(tǒng)”思想應(yīng)對(duì)，上對(duì)策三篇，史稱“天人三策”，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還提出了“君為臣綱，父為了綱，夫?yàn)槠蘧V”的三綱理論。董仲舒所提出的新新儒學(xué)主張與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)極其吻合，迎合了漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，建立“大一統(tǒng)”的帝國(guó)政治需要，得到了他的認(rèn)可和采納。儒家思想從此取代了黃老思想成為漢武帝統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，獲得了“獨(dú)尊”的正統(tǒng)地位，指導(dǎo)著漢朝以后的立法、司法的各個(gè)環(huán)節(jié)，并為后世統(tǒng)治者所效法，成為封建專制社會(huì)主導(dǎo)的正統(tǒng)思想。

2 對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

2.1 韓非子法治思想衰落的原因分析

韓非子法治思想的產(chǎn)生是適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)末年天下大亂當(dāng)時(shí)新興統(tǒng)治階級(jí)大一統(tǒng)帝國(guó)鞏固政權(quán)的需要。西漢初期，統(tǒng)治者鑒于秦因法而亡，采用了道家學(xué)說，黃老思想一度占據(jù)主導(dǎo)地位，這在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，但到了漢武帝時(shí)，由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的演化，道家思想成了制約社會(huì)發(fā)展（中央集權(quán)，大一統(tǒng)）的巨大障礙，而儒家思想經(jīng)董仲舒進(jìn)一步發(fā)揮所建立的新儒學(xué)，顯然與武帝時(shí)所面臨的形勢(shì)和任務(wù)相適應(yīng)，滿足了社會(huì)與時(shí)代發(fā)展的需要。

反觀韓非子的法家思想在西漢立國(guó)之后，其后的發(fā)展未能緊跟社會(huì)發(fā)展變化為封建帝王提供恢復(fù)發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的理論依據(jù)，統(tǒng)治方法和策略，同時(shí)秦朝因嚴(yán)刑峻法和暴政僅僅存在了十五個(gè)年頭，便“一夫作難而七廟隳”豣的歷史，引起了歷朝歷代統(tǒng)治者和思想家的高度重視和警惕。自西漢后，法家思想在中國(guó)政治思想中的地位下降，逐漸走向衰落，成為后世儒家治國(guó)思想的一種工具。

韓非子法治思想衰落的歷史指出：對(duì)于一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的治理來說，任何時(shí)代的統(tǒng)治者總是在尋找契合社會(huì)發(fā)展和需求的主導(dǎo)其統(tǒng)治的思想服務(wù)其統(tǒng)治，來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛和社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

2.2 對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的啟示

法治是治國(guó)安邦固本的基石。正如韓非子所說：“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱。”豤改革開放以來，鑒于文化大革命的教訓(xùn)，我國(guó)開始全面建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義法制。從黨的十五大把法治作為自己治國(guó)理政的基本方略加以確立并貫徹實(shí)施以來，我國(guó)的法治建設(shè)取得了不小的成就，有力推動(dòng)并保障了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)健康、快速地發(fā)展。今天，從我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，依法治國(guó)，建設(shè)法治中國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求在社會(huì)主義民主政治上的內(nèi)在要求，是關(guān)系到黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的重大戰(zhàn)略問題，是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的康莊大道。特別是當(dāng)前我國(guó)全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨的各種問題和深層矛盾千頭萬緒、錯(cuò)綜復(fù)雜，其中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的問題依然十分突出。從執(zhí)政黨的建設(shè)來看，中國(guó)共產(chǎn)黨自身存在許多亟待解決的問題，尤其是干部隊(duì)伍中存在的貪污腐敗、脫離群眾、形式主義、官僚主義等問題。法治則是解決這些問題的鑰匙。“全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，全面深化改革、完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平，必須全面推進(jìn)依法治國(guó)。”豥因此，我國(guó)今天依然要繼續(xù)高舉法治治國(guó)的大旗，全面推進(jìn)依法治國(guó)，以法治推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，才能持續(xù)推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，開創(chuàng)法治中國(guó)特色社會(huì)主義更加光明的發(fā)展前景。

3 結(jié)語(yǔ)

法律是治國(guó)之重器，對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的基本方略和途徑就是法治。

注釋

[1] 禮記·曲禮

[2] 論語(yǔ)·陽(yáng)貨

[3] 韓非子·飾邪

[4] 韓非子·顯學(xué)

[5] 韓非子·五蠹

[6][7]韓非子·有度

[8] 韓非子·忠孝

[9] 韓非子·難勢(shì)

[10] 恒齋文集·勤訓(xùn)

[11] 韓非子·心度

[12] 韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說上

[13] 詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什·北山

[14]豝韓非子·五蠹

[15] 漢書·刑法志

[16] 資治通鑒

[17] 漢書·董仲舒?zhèn)?/p>

[18] 過秦論上

[19] 韓非子·有度

[20] 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》的說明.人民網(wǎng)，2014（10）.