高校美育 以美化人

文 劉詠閣

高校美育 以美化人

文 劉詠閣

在高校，美育顯現的是精神文化的涵義和特征，以及對其他專業學科的滲透功能。美育的本質是一種“大功利”驅使下的“以美化人。”它是以非直接功利的形式，達到人性的回歸，人格的完滿，社會的和諧

劉詠閣

對外經濟貿易大學副教授，中國書法家協會會員，中國裝幀藝術協會會員、中國工藝美術學會會員，中國詩歌學會會員，北京市美術家協會會員，雨山湖書畫院副院長、中國長城書畫院特約畫家

美育即是審美教育，既屬于美學范疇，也是教育學中的一個具體形式。如何將美育的價值在大學生素質教育中真正體現，如何在美育的進程中融入當代意識，都是值得我們思考的問題。

“美育”的發展進程

十八世紀末，德國人席勒第一次明確提出了“美育”的概念，他的《美育書簡》是人類第一部審美教育專著，亦可稱為美育哲學。席勒認為：“道德狀態只能從審美狀態發展而來”。

近代梁啟超、王國維、蔡元培等人基于中國傳統審美教育思想，借鑒西方近代美學理念，創立了有中國特色的美育學說。

大學者王國維在《論教育之宗旨》中將教育分為“心育”和“體育”，其中，“心育”即包含著德育、智育和美育。

上世紀初，教育家蔡元培認為：美育是對美學理論的動態實施過程，是引導學生進行正確的理論與實踐的訓練，這個過程就是提升人的情感和道德境界的過程。

當代哲學家李澤厚認為，美育就是使人生境界達到更高水準的教育。

盡管“美育”是近現代人提出的教育概念，但實際它卻有著古老而厚實的歷史淵源。

春秋末期，孔子曾提出“文之以禮樂，亦可以為成人”的教育理念，所謂“成人”即是完美的人，強調了藝術對完善人格和道德的作用。孔子認為只有藝術教育才可以讓一個人“文質彬彬”。

西方古希臘時期的審美教育則是包含著文學（詩、說唱、辯論），音樂，體育（裸體形式的運動會）的綜合性美育理念。比如“辯論”和“健身”在當時都被認定為重要的藝術形式，人們在這樣的藝術活動中，不僅獲得了愉悅和生存能力，重要的是獲取由美感而升華的心靈體驗，以及創造未來的信心。柏拉圖曾倡導讓孩子從小培養對自然，對藝術的愛好， 培養審美的習慣；亞里士多德認為，音樂與悲劇皆有凈化人的心靈，平衡人的情感的作用。

綜上所述，我們會發現，美育伴著人類文明的腳步應運而生，并逐漸形成了一種自覺意義上的審美和教育形態，它獨特的滲透和教化功能為社會的良性發展，為人類自身的健康向上做出了不可替代的貢獻。

“真善美”，高校美育的本質特征

美育的本質是以“以美化人”。它是對審美實踐活動過程和結果的整體概括。“以美化人”的美是動態的，不是靜止的，是豐富的，不是單一的。“以美化人”的典型特征是“情感教育”。

不可否認，情感教育是美育這一特殊教育形式的自覺與必然，是美育過程中人的心靈與審美對象無法回避的互動，而它正是美育過程的神秘之處和亮點。蔡元培認為：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉弱而為強，轉薄而為厚，有待于陶冶。陶冶的工具為美的對象，陶冶的作用，叫作美育。”

針對當下大學美育的實際狀況，可以概括為四大美育元素：

1.自然之美。以自然之美實施美育，引領大學生與自然發生情感互動，陶冶自然之性，能體味到超然與“天人合一”的境界。

2.社會之美。以社會之美實施美育，引領大學生與社會發生互動，誘發真情實感，動情于心靈之美，鼓踐行之勇。

3.藝術之美。以藝術之美實施美育，引領大學生與藝術作品發生互動，在審美中凈化情感世界，提升對藝術的鑒賞力。

4.民族傳統文化之美。以民族傳統文化之美實施美育，引領大學生與其互動，會陡升殷實的文化歸屬感。

最終，這四大美育元素沉淀出的精華即是真、善、美。“真善美”作為一個與心性和人格最有牽連的美育理念，應該被格外重視。毋庸置疑，“真善美”是大學美育的靈魂。

對于真善美，以及真善美的關系問題。孟子認為“充實之謂美 ”。所謂充實，指的是道德修養的圓滿，人格的和諧，實際說的是善與美的關系。莊子說，“原天地之美而達萬物之理”。他推崇樸素與自然的真實，以真為美。畢達哥拉斯認為“美即是和諧”，說的也是美與善的關系。蘇格拉底、亞里士多德等人也都對美與善的問題有很多論述。

雖然真、善、美更像是“近義”詞，但三者只能相互映照關聯，卻不能互為替代。

“真善美”作為一個與心性和人格最有牽連的美育理念，應該被格外重視；毋庸置疑，“真善美”是大學美育的靈魂

高校美育，“調色板”

本文提出的一個新視點或思路即是“調色板說”。 “調色板”仨字并非假喻美育的本質內涵，而是對時下普通高校中美育現實狀態的形容。筆者這個思路立足現代中國教育機制的實際，無以褒貶，略帶中性意味。

對于絕大多數高校而言，美育還遠沒有真正成為教育體系中的重要環節。鑒于這樣一種現實，我們必須正視，且要以積極的態度和行之有效的“作為”去“盡可能”實施美育的影響。既然無法與其他主流學科“搶學分、擠課時、爭教師”，那么就快樂地將其定位在“調色板”的位置即可。

以對外經貿大學文化藝術教學部近一兩年開設的書法、雕塑、油畫、歌唱諸多實踐課來講，盡管還受到理念和諸多物質條件的制約，但它們依然是調色板上的色彩，可以感知，可以觸摸，可以呈現身心游于藝的過程。在當下這已經是最具美育本質特征及文化建設功能的手段了，它對高校文化建設，或對個性特色的文化傳統之形成無疑比花費人力物力到匯演上去拿個獎項更具文化滲透力。

對教育者而言，美育的“環節”位置也不能坐等其成，要在有限的時空內最大化地發揮藝術的能動作用，用“調色板”的精神，一筆一筆不厭其煩地地調色、描紅。對于高校美育最好的消息是，習近平主席在不同場合都在強調傳統文化藝術的重要性，未來高校美育從“調色板”身份一躍而真正成為教育體系中的“一環”也許真不是愿景了。

物質文明還會以更快的發展速度，干擾人類社會道德觀和價值觀的秩序，這是事物的發展變化規律決定的。還好，人的情感功能還在，所以，人在有可能成為丑陋的人同時，也依然有可能成為真善美的人。

盡管大學美育任重道遠，但要相信它的力量。