《德意志意識(shí)形態(tài)》的感性確定性思想及其意義

摘 要：對(duì)生活世界的感性確定性的理解關(guān)涉到人們的世界觀。《德意志意識(shí)形態(tài)》在對(duì)費(fèi)爾巴哈感性確定性批判的基礎(chǔ)上，從人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)按照歷史與邏輯相統(tǒng)一，闡述了感性確定性得以可能確定的前提、原則和結(jié)果；在理論上宣告了超感性世界神話哲學(xué)的破產(chǎn)，確立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；感性確定性；意義

生活世界的感性確定性究竟何以可能是確定性的？馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈感性確定性的批判，從人與自然的關(guān)系出發(fā)按照歷史與邏輯相統(tǒng)一，闡述了感性確定性得以可能確定的前提、原則和結(jié)果。在理論上宣告了超感性世界神話哲學(xué)的破產(chǎn)，確立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的歷史唯物主義。歷史唯物主義以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，立足于現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，終止了以往的主客、心物、思有等二分的思辨哲學(xué)，開啟了描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)，關(guān)注每個(gè)時(shí)代的個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)，把哲學(xué)從解釋世界的抽象神壇帶到改變世界的現(xiàn)實(shí)之中。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》的感性確定性思想闡釋

對(duì)感性世界理解的感性確定性一直是哲學(xué)家們關(guān)注的一個(gè)重要哲學(xué)問(wèn)題。馬克思恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈的感性確定性思想的批判，告別了黑格爾唯心主義的“感性確定性”和費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的“感性確定性”，闡釋了他們歷史唯物主義的感性確定性。歷史唯物主義的感性確定性是歷史與邏輯相統(tǒng)一的感性確定性，是人與社會(huì)、人與自然相統(tǒng)一的感性確定性。

1.感性確定性得以可能確定的前提

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯一開始闡述自己的立場(chǎng)和觀點(diǎn)時(shí)就指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，使他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”516顯然，馬克思恩格斯的這一前提也構(gòu)成了他們的感性世界的前提，他們的感性世界撇開了想象的“天國(guó)”，轉(zhuǎn)而變成了一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)的活生生的“人間”。也正因?yàn)檫@些個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)的前提，馬克思恩格斯進(jìn)而認(rèn)為“意識(shí)在任時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”525。“道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識(shí)形態(tài)以及與它們相適應(yīng)的意識(shí)形式并沒有歷史，沒有發(fā)展，而是發(fā)展著的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們?cè)诟淖冏约旱倪@個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”525也就是說(shuō)，是人們的社會(huì)生活決定人們的意識(shí)，而不是意識(shí)決定生活。因此，對(duì)于“人”的“解放”當(dāng)然不能僅僅從純粹的思維領(lǐng)域或者說(shuō)“詞句”的統(tǒng)治下實(shí)現(xiàn)解放，而是要在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。要真正實(shí)現(xiàn)解放就必然要關(guān)注感性世界中那些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)，要實(shí)際地改變那些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)。只有把這個(gè)感性世界中的感性對(duì)象看作是與這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的感性對(duì)象，從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去看待這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)所構(gòu)成的這個(gè)現(xiàn)存的是其所是的感性世界，才有可能理解這個(gè)感性世界中的感性確定性。

2.感性確定性得以可能確定的原則

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思恩格斯認(rèn)為：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題——后面將這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。528不難看出，這里馬克思恩格斯表明按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物可以使感性確定性確定地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物并歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，這句話包含了三個(gè)關(guān)鍵的短語(yǔ)——“事物的真實(shí)面目”、“產(chǎn)生情況”、“經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。從語(yǔ)句表達(dá)的意思和邏輯層面上來(lái)分析是通過(guò)對(duì)“事物的真實(shí)面目”（一切客觀存在包括外在于人的自在自然和與人發(fā)生關(guān)系的人化自然）及其“產(chǎn)生情況”（自在自然的自發(fā)過(guò)程和人化自然的自為發(fā)展）進(jìn)而確認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。特別要補(bǔ)充說(shuō)明的是，這里的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)是感性經(jīng)驗(yàn)主義與理性理智主義相統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。因?yàn)椋R克思恩格斯的考察方法是“符合現(xiàn)實(shí)生活的”考察方法，“是從現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”。525 “符合現(xiàn)實(shí)生活”的考察方法是感性經(jīng)驗(yàn)主義與理性理智主義的統(tǒng)一，“現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身”只能是通過(guò)直接性的感性經(jīng)驗(yàn)來(lái)把握，而“把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”則是依靠“以經(jīng)驗(yàn)為對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)”的反身性的理性理智主義來(lái)掌握。“符合現(xiàn)實(shí)生活”的考察方法是感性經(jīng)驗(yàn)主義的徹底化即把任何主觀的獨(dú)斷和幻想都排除在外；同時(shí)也是理性理智主義的徹底化即把任何理性的神秘色彩都剔除而直觀對(duì)象中屬人的本質(zhì)。馬克思恩格斯對(duì)感性世界的理解就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活過(guò)程的理解，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活過(guò)程的理解就是對(duì)感性世界的理解，現(xiàn)實(shí)的人的生活過(guò)程是最“符合現(xiàn)實(shí)生活”的最具有現(xiàn)實(shí)性和明證性的，因而是可以確定的。馬克思恩格斯用“符合現(xiàn)實(shí)生活”的考察方法考察了人的最徹底、最原初的經(jīng)驗(yàn)的感性活動(dòng)，懸置了包括主體與客體在內(nèi)的一切獨(dú)斷，堅(jiān)持按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物的原則，使最具明證性的感性世界中的自在自然以及人化自然得以確定。

3.感性確定性得以可能確定的結(jié)果

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)費(fèi)爾巴哈感性確定性的批判中談到：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒有了。”529顯然，馬克思恩格斯的這一假設(shè)是從有人類以后的人化自然的角度闡述的，這一假設(shè)無(wú)疑形象而震撼的告訴我們整個(gè)就我們?nèi)祟悂?lái)說(shuō)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)是人們的連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)、創(chuàng)造和生產(chǎn)。馬克思恩格斯在這里實(shí)質(zhì)上是批判了費(fèi)爾巴哈不明白“人與自然的統(tǒng)一”，批判了費(fèi)爾巴哈看不到在他面前的感性存在的“自然界”是一個(gè)人化自然，是“歷史的自然與自然的歷史的統(tǒng)一”。說(shuō)到底是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈摘不下那個(gè)“哲學(xué)家”的眼鏡，走不出像布魯諾﹒鮑威爾所說(shuō)的“自然和歷史的對(duì)立”的迷宮，也就不可能懂得“在工業(yè)中向來(lái)就有那個(gè)很著名的‘人和自然的統(tǒng)一”529。馬克思恩格斯把“費(fèi)爾巴哈生活的自然界”看作是生產(chǎn)活動(dòng)（即工業(yè)活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)、交往的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展）包括以往的生產(chǎn)活動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)所構(gòu)成的“人化自然”。當(dāng)然，馬克思恩格斯并不否認(rèn)那個(gè)原始的通過(guò)自然發(fā)生的途徑產(chǎn)生的自在自然的感性確定性，但是他們認(rèn)為“先于人類歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活的自然界”530。因此，感性世界中的感性確定性得以可能確定的結(jié)果只能是原始的通過(guò)自然途徑產(chǎn)生的自在自然的自發(fā)結(jié)果或者是人化自然中生產(chǎn)活動(dòng)、歷史發(fā)展以及人與人的交往發(fā)展的產(chǎn)物。

二、《德意志意識(shí)形態(tài)》感性確定性思想的意義

對(duì)生活世界的感性確定性的理解關(guān)涉到人們的世界觀，影響著人們究竟是以何種眼光來(lái)看待自己生活的世界，也即是影響著人們究竟是如何“解釋世界”甚至是“改造世界”。馬克思恩格斯把感性世界看作是一個(gè)由現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)及其交往建構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，他們的感性確定性是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，但又不僅僅是單純直觀單純感覺的“眼前”的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，而是 “眼前”感性經(jīng)驗(yàn)與理性思維相結(jié)合的確定性，是感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之所以在時(shí)間和空間上得以是其所是的確定性。

《德意志意識(shí)形態(tài)》的感性確定性思想，無(wú)疑是對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)存在論的革命性終結(jié)，開啟了“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)”。費(fèi)爾巴哈的感性確定性思想在某種程度上已經(jīng)是對(duì)傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)的超越，也是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)那種僅僅把“感性”作為一般的認(rèn)識(shí)論意義上的“感覺”“感受”的作為感性對(duì)象的一般經(jīng)驗(yàn)反映的“感覺印象”的超越。“費(fèi)爾巴哈恢復(fù)感性的權(quán)威，并不僅僅是恢復(fù)了感性經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威，而是恢復(fù)了感性存在的權(quán)威，這就使得他對(duì)感性的探討由認(rèn)識(shí)論上升到本體論的層次。”42-47費(fèi)爾巴哈對(duì)把人看作是“感性對(duì)象”，強(qiáng)調(diào)從人本身出發(fā)，“感性對(duì)象”的人在這里是作為一個(gè)“感性的本體”而存在，擺脫了傳統(tǒng)形而上學(xué)那種主體和客體二元對(duì)立的“感性”認(rèn)識(shí)。盡管如此，這也只是“感性本體”的萌芽縮影，并不能掩飾費(fèi)爾巴哈對(duì)“感性”認(rèn)識(shí)的二重性直觀的局限，也無(wú)法遮蔽費(fèi)爾巴哈的感性依然是“哲學(xué)家”眼中的感性。

唯物主義立場(chǎng)的馬克思恩格斯突破費(fèi)爾巴哈的二重性直觀局限，摘掉了“哲學(xué)家”的眼鏡把感性世界理解為他們所生活的由現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)以及交往所構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展著的活生生的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思恩格斯的感性世界使得諸如康德意義上的“本體界”之類的超感性神話世界蕩然無(wú)存。他們的感性確定性確定性地否定了存在一個(gè)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的確定性的“存在”本體，他們的“存在”就是一個(gè)存在物的本質(zhì)力量的對(duì)象性，存在物的存在只能是對(duì)象性的存在，而不是那種非感性、非現(xiàn)實(shí)的抽象“存在”。馬克思恩格斯不承認(rèn)存在那個(gè)抽象的“存在”本身，而是從現(xiàn)實(shí)的“存在者”出發(fā)研究甚至是實(shí)際地改變現(xiàn)實(shí)的“存在者”，他們的感性確定性的“存在”就是現(xiàn)實(shí)的人的生活過(guò)程。馬克思恩格斯對(duì)感性世界理解的感性確定性是以現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)為前提基礎(chǔ)的，人與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的統(tǒng)一、人與社會(huì)的統(tǒng)一、人與自然的統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈在歷史之外是唯物主義的，但是在歷史視野之內(nèi)則是唯心主義的，而馬克思恩格斯正是通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈感性確定性思想的批判徹底終結(jié)了超感性世界神話哲學(xué)，創(chuàng)立了以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的歷史唯物主義，開啟了一個(gè)嶄新的哲學(xué)時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009年.

[2] 舒永生.從感性本體論到感性生存論——馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越究竟在哪里？[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2006，（01）：42-47.

作者簡(jiǎn)介：陳小娟（1984-），女，苗族，湖南，湘潭大學(xué)哲學(xué)系，文化哲學(xué)。