意大利復(fù)興運動中民族認同與宗教認同關(guān)系初探

潘源文

摘 要：意大利作為傳統(tǒng)的天主教國家，經(jīng)過19世紀40年代興起的復(fù)興運動后實現(xiàn)了民族國家的統(tǒng)一。本文以加里波第的政治、文學活動為切入點，對國家認同中的民族認同與宗教認同的關(guān)系進行分析。

關(guān)鍵詞：復(fù)興運動；民族認同

一、復(fù)興運動后意大利的民族認同構(gòu)建

意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西曾就意大利的民族認同難以實現(xiàn)做出如下論斷，“試圖創(chuàng)建民族-大眾的集體意志的嘗試所以不斷失敗，其原因要從由于地方自治行政區(qū)資產(chǎn)階級解體而產(chǎn)生的某些特定社會集團的存在中去尋找，要從另外一些反應(yīng)意大利國際職能（即作為教廷所在地和神圣羅馬帝國的傳承人）的社會集團的特殊性質(zhì)中去尋找。”換言之，民族主義者將意大利視為神圣羅馬帝國至少在文化上的當然傳承者，而幾乎全民皆為天主教徒的意大利民族則同時又視普世的宗教文化為民族文化不可切割的一部分。二者在亞平寧半島的長期共存，導(dǎo)致意大利長久以來難以誕生強有力的中央王朝去實現(xiàn)政治版圖的統(tǒng)一。直到1861年，意大利王國成立，撒丁王國的伊曼努爾二世成為意大利國王。9年后，意大利軍隊開入羅馬，結(jié)束了千余年的教皇世俗統(tǒng)治。意大利半島曾經(jīng)只是奧地利首相梅特涅口中的“純粹的地理概念”，終于結(jié)束了自476年西羅馬帝國覆滅后的分裂局面，實現(xiàn)了政治上的統(tǒng)一，興起于19世紀40年代的意大利復(fù)興運動也隨之完成了階段性的使命。然而復(fù)興運動后的意大利民族凝聚力和國家認同感仍然十分薄弱，“意大利已經(jīng)造就了，現(xiàn)在要造就的是意大利人”，[1]馬西莫·達澤里奧（Massimo Dazeglio，1849-1852年曾任撒丁王國首相）道出了復(fù)興運動精英們的憂慮。軍事和外交實現(xiàn)政治統(tǒng)一，而民族的真正統(tǒng)一則還需要筆和書來完成，換言之，政治上的斗爭從國際外交與國內(nèi)戰(zhàn)場上，很大程度上轉(zhuǎn)移到了民族認同構(gòu)建上。

二、加里波第、加富爾視角下的宗教認同

1869年，加里波第創(chuàng)作了文學作品《志愿兵坎多尼》，其中他塑造了英勇無畏、具有犧牲精神的志愿兵形象，這是他認可的 “意大利的新一代”應(yīng)效仿的模范。在該書的序言中，他絲毫不掩飾自己對教士階層的恨，表示，“我是懷著對惡的仇恨寫作的，這種惡摧殘著我們的社會，那些人自稱是上帝和國王的代理人的人，他們就是這種惡的代表。”[2]書中的神職人員則無一不是濫用權(quán)力的無恥之徒，對教會的傳統(tǒng)教育，加里波第更是表示了激烈的抨擊，“別讓你的孩子接受教士的教育，否則他們將無法成長為強壯、勇敢、向善、誠實的人，而會被教育成惡毒、虛偽和滿口謊言的人”。[3]作為激烈的共和主義者，加里波第將國民劣根性主要歸因于長久以來的外國勢力的統(tǒng)治以及天主教會的愚民教育。

而同為復(fù)興運動三杰的王國首相加富爾提出“自由國家、自由教會”的政策，就是認識到反對教會的世俗權(quán)力、抨擊教會是阻撓國家統(tǒng)一的反動勢力，并不必然意味著反對宗教本身，而要將宗教納入民族統(tǒng)一的整體方案中，與加里波第相比，加富爾所體現(xiàn)的政治思維帶有更多的“頂層設(shè)計”的印記。1861年，意大利王國成立，教皇的領(lǐng)地僅限于羅馬及其周邊，最終實現(xiàn)意大利的領(lǐng)土統(tǒng)一，并將羅馬作為意大利這個國家的首都只是時間問題，這一年加富爾在王國議會發(fā)表演說稱，“羅馬問題不僅僅對意大利是至關(guān)重要的，更會影響到世界上所有2億天主教徒。這個問題的解決不僅僅有著政治影響，在道德與宗教領(lǐng)域也有著重大的影響……創(chuàng)造了這個國家的一代人，還肩負使命要實現(xiàn)教皇與世俗政府之間、宗教精神與偉大的自由原則之間和解。”

三、宗教認同應(yīng)服務(wù)于民族認同

加里波第的立場相比于同時代的精英是激烈甚至偏激的，以加富爾為代表的更多的主流政治精英意識到，宗教文化已經(jīng)成為意大利國民性的一部分，宗教認同本身和民族認同不能完全割裂開來，對待教廷的政策不能全然否定，而是要加以利用，使之服務(wù)于國民對于新生的民族國家的認同。民族是民族認同的客體，斯大林在《馬克思主義與民族問題》中指出，“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理的穩(wěn)定的共同體。”而作為幾乎全體意大利人的共同信仰的天主教文化則是構(gòu)成民族認同的基礎(chǔ)要素，作為宗教認同的客體的信徒群體與民族國家的公民基本上是完全重合的，換言之，意大利民族的宗教認同本身，為民族共同文化上的共同心理提供了養(yǎng)分。米勒認為，“每個人絕大部分的私人認同，都源自我們所屬的團體。

四、結(jié)論

構(gòu)建新生國家的民族認同，要處理好宗教認同和民族認同的關(guān)系。民族認同具有兩面性，一方面，是民族認同的排他性，也就是說，民族國家一旦形成，其成員對自身民族的認同就先天包括對其他民族的不歸屬感或者不認同感，而另一面，則是在民族內(nèi)部，成員彼此的基于同質(zhì)性的認同。對于意大利民族而言，宗教文化本身構(gòu)成了民族成員同質(zhì)性的主要來源。復(fù)興運動實現(xiàn)了意大利的政治統(tǒng)一，然而國民的民族認同教育并沒有隨著國家統(tǒng)一而結(jié)束，其構(gòu)建伴隨著意大利作為后起民族國家政教分離全過程，而宗教認同作為意大利國內(nèi)不同政治派別、社會階層實現(xiàn)內(nèi)部認同、加強民族內(nèi)部凝聚力的最大公約數(shù)，換言之政教分離不是政教對立，是民族認同的有機組成部分。1870年后，意大利實現(xiàn)政教分離最終還要通過漫長的政治進化與社會運動實現(xiàn)政教和解，直到半個多世紀之后，隨著意大利政府與梵蒂岡教廷通過《拉特蘭條約》的簽署，實現(xiàn)政教的和解才算告一段落。

注釋：

[1]Massimo Taparelli DAzeglio，in I miei ricordi， Firenze， Barbera， 1891， p. 5.

[2]Giuseppe Garibaldi， Cantoni il Volontario，prefazione， Milan：Enrico， Politti， 1870.

[3]Giuseppe Garibaldi， Cantoni il Volontario， Milan：Enrico， Politti， 1870，Capitolo，XXXIII.