煙蒸霞蔚蘊蘭馨

張行炎

達號溪村，秀甲邊關，山水孔嘉。愛峰巒迭宕，壑沖險邃;鷺鷴翔集，草木喧嘩。晨沐曦暾，晚吟希望，丁壯耘田婦績麻。常回憶，到鶴灣鳧渚，摸捉魚蝦。 ? ? ? ? ? ?辛勤鑄就風華。終贏得、繁枝競吐芽。綴返鄉情愫，牧牛笛趣;詠梅骨韻，醉酒蘭花。笑貌高齡，德人君子，忙里吟詩閑品茶。今尤戀，入芝蘭之室，漫賞煙霞。

這首《沁園春·入芝蘭之室》描述了馬關達號的秀麗山水養育出德榮先生這一民間文藝領域文化巨將。《煙霞篇》的問世，標志著德榮先生的詩歌創作躍上了一個更高更新的臺階。《煙霞篇》是德榮先生繼《花月篇》、《云水篇》、《醉蘭篇》之后的又一部詩歌力作。全詩直排，皆為五言絕句，古色古香。與前三篇相比，在古絕的基礎上，律絕占了相當大的分量。全詩分為五個部分，共177個頁面，其中“續《醉蘭篇》”就占了100個頁面，可見詠蘭仍是本書的主題。德榮先生在自序中花了大量篇幅敘述鐘愛蘭花的情趣，便是最好的明證。一自蒙贈此書，便如饑似渴地通篇瀏覽了一遍，對本書即有良好的印象，于是，步著韻律，專心對1200首詠蘭詩低吟淺唱，鐘愛之情油然而生;接著再對詠蘭詩慢吟細品，覺得字里行間散發出縷縷蘭花的清香;第四次再進行一次精研深究，終于發現，蘭花的形象中竟然影影綽綽飄出德榮先生的身影。

若要對一部作品有比較正確的認識，至少要讀上三遍，這是我一以貫之的讀書原則。讀一遍是看不出所以然的。清代杰出小說家吳敬梓在現實主義長篇諷刺小說《儒林外史》第三回《周學道校士拔真才 ? 胡屠戶行兇鬧捷報》中對閱卷作了很好的描述。錄取范進的那個考官名叫周進，是歷經多年寒窗之苦，中了進士、升了御史后欽點的廣東學道。周學道雖然請了幾個看文章的相公，卻心里細想道：“我在里面吃苦久了，如今自己當權，須要把卷子都要細細看過，不可聽著幕客，屈了真才。”從二十歲考到五十四歲的范進，這次與往屆一樣很快就交了頭卷。周學道將范進的卷子用心用意看了一遍，心里不喜道：“這樣的文字，都說的是些什么話！怪不得不進學。”丟在一邊不看了。又坐了一會還不見有人來交卷，心里又想道：“何不把范進的卷子再看一遍？倘有一線之明，也可憐他苦志。”從頭至尾，又看了一遍，覺得有些意思。一會兒，仍無人交卷，又看了第三遍，看罷，不覺嘆息道：“這樣的文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍之后，才曉得是天地間的至文！真乃一字一珠！可見世上糊涂試官不知屈煞了多少英才！”于是在卷面上加了三個圈，即填了第一名。

上面插敘不是贅言，而是我讀書獲益的真實感受，說出來與愛蘭詠蘭的同仁分享。詩詞雖然短小，但只讀一兩遍也是難于正確領會其精神的。在對德榮先生的詠蘭詩反復吟詠多次以后，終于發現了其中的真諦，不妨把這一感受記錄下來。

蘭不僅香味幽遠清逸，而且姿態高雅，品味無窮，優美圣潔，實為我國十大名花之首，故稱花中君子。以蘭喻人，蘭心蕙質，品格高尚，愿君如蘭，體現古人對蘭花之傾倒，把蘭的價值置于松竹梅之上。松竹梅被文人稱為歲寒三友，可是，松有綠葉而不香，竹有節而無花，梅有花而無葉，惟蘭兼而有之。德榮先生是一位恭謙的長者，為人和靄可親，對人寬宏大量，就是對那些背后齟齬而證實錯了的人他都從不記恨，在一般人看來難于做到的事在他身上確實做到了。他唱道：“自有春風枝，未開壓俗姿。從來蘭禮讓，莫怪今開遲。”（第470首）。這種精神，確是蘭花這一花中君子的獨特精神在德榮先生身上的體現。

中國有五千年的文明史，孕育了光輝燦爛的中華民族文化，其中蘭文化不僅歷史悠久，而且內涵豐富，真可謂“博大精深”。最早將人和蘭花融合起來，使蘭花與文化之間產生內在聯系，從而奠定蘭文化基礎的是儒家的創始人，中國古代杰出的思想家、教育家——孔子。東漢文學家、史學家蔡邕在《琴操·猗蘭操》的條目下說：“……孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任，自衛返魯，過隱谷之中，見薌蘭獨茂，喟然嘆曰：‘夫蘭當為王者香……”從此“王者香”一詞成了中國蘭花的代名詞。孔子對蘭花的高度贊頌和最高定位對中國蘭文化的發展產生了十分深遠的影響。現代畫家、教育家潘天壽《題蘭石圖》有詩云：“閑似文君春鬢影，清如冰雪藐姑仙。應從風格推王者，豈僅幽香足以傳。”德榮先生在精神上確實與蘭合為一體，當為王者香。他詠道：“天飛出岫云，移蒔臨溪濱。老夫七十五，未死愛蘭心。”（第3首）。他創作的2409首詠蘭詩給中國的蘭文化增添了不少亮色。

《周易·系辭上》中記載，子曰：“二人同心，其利斷金，同心之言，其臭（“臭”的本義為“氣味”，多指香味，這里指香味。）如蘭。”這里孔子將蘭花人格化，用蘭花的清香比喻牢固而融合的友情和團結一心的精神。孔子首次將蘭花和中國傳統文化有機地聯系起來，是我國蘭文化的起源，“金蘭”一詞成了“團結”、“ 結拜兄弟”和“生死之交”的代名詞。德榮先生那種團結人的高尚品德是難能可貴的，無論在他任《含笑花》雜志的主編時期，還是在創建幾個協學會并擔任其領導職務的階段，他都能以善良寬宥之心去團結同仁，使其人人同心，將事業推向更高的層次。這從州詩詞楹聯學會、州根藝協會和州民族藝術家協會如今發展的規模和趨勢便可看出首任領導德榮先生身上蘊聚的義如金蘭的團結精神。從 “幽蘭花國開，怪石溪邊栽。從此天上月，好移花影來。”（第337首）中不難看出，花、月、影融為一體，恰似生死之交的金蘭兄弟。

《孔子家語》記載：“子曰：……故曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣;與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”其意思是，孔子稱贊子夏喜愛同比自己賢明的人相處，道德修養日益提高;批評子貢喜歡同才質比不上自己的人相處，道德修養日見喪失。孔子作為偉大的教育家，創造性地把賞蘭同教育結合起來，依據蘭花香味的特點提出交朋友要擇善而交的思想。從此“芝蘭之室” 不僅成為賞蘭頌蘭的成語，而且也成為美好環境的代名詞。德榮先生深知“三人行，必有我師焉”的道理，哪怕有人不如自己，但只要某一方面長于自己，他都與之交往，取彼之長，補己之短。對與之交惡者，他不記前嫌，只是很有分寸地敬而遠之。原因很簡單，就是謹防自己的道德修養日見喪失。請看：“石畔蘭千簇，開花日接續。蜂來蝴蝶去，蝶去蜜蜂入。”（第26首）。蘭花叢中，蝶去蜂來，蜂縈蝶戀，德榮先生的身邊的確聚集了一群文壇賢達。endprint

《孔子家語》還記載：“芝蘭生于深谷，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節。”這里孔子以蘭花的生長習性比喻自己不因清貧和富貴動搖自己的志向，更不會因名利得失而改變自己的信念。這是中華民族的志氣和骨氣，這種民族精神和民族氣節一直得到弘揚，對中華民族精神的形成和發展產生了十分深遠的影響。在德榮先生筆下，家鄉達號村的自然環境是無比優美的，然而，德榮先生因自小失去怙恃，生活條件卻是十分的艱苦。可是，德榮先生能在清貧的環境中自強不息，終于取得了今天的成就，而且年逾古稀，猶自筆耕不輟。他吟道：“昔蒔一叢蘭，仍開怪石邊。性偏風雪里，爭占百花前。”（第753 首）。 德榮先生不因環境的惡劣及生活的清貧和富貴動搖自己的志向，正是“性偏風雪里”的蘭花的生長習性在德榮先生身上的真實寫照。

德榮先生將蘭花人格化，以蘭喻人，將蘭花比喻為“君子”、“德人”，頌揚蘭花的高雅品質，以蘭頌美、揚善、求真，揭示蘭花與人類文明的文化內涵，從而使蘭花的審美價值被進一步強化。最后他詠道：“少愛蘭花枝，而今兩鬢絲。夕陽蘭畔飲，醉倒君莫知。”（第1179首）。德榮先生不愧是中國蘭文化的傳承人，正如德榮先生在自序中引錄的《中國國學史》評價的那樣，德榮先生真正是一位彰顯時代精神的優秀國學藝術家。

由于德榮先生對蘭花的高度贊頌和推崇，才使我對蘭花從有所認識到有所賞識，家中也開始養育蘭花。閑暇扛著鋤頭到東山谷或小溪邊轉悠，踏著“遠山啼竹鶯，近水繞茅亭。荷鋤溪邊去，蒔蘭趁晚晴。”（第765首）的韻律，尋找幽蘭的足跡。老伴在我的感染下也從接觸蘭花到迷上蘭花，有時獨自在院中，吟著“蘭吐兩三枝，女觀綽約姿。惜花花惜人，同是一般癡。”（第773首）的詩句，立于蘭前，一呆就是好久。

我想，認真吟詠德榮先生的詠蘭詩，真正讀懂德榮先生的詠蘭詩，定能形成愛蘭、養蘭、賞蘭、崇蘭的傳統風氣。蘭與人潛移默化，相得益彰，人的靈魂便會在詠蘭中得到凈化，人際關系便會在詠蘭中和諧融洽，社會主義精神文明的和諧社會便會盡早在三七之鄉降臨。誠如是，德榮先生的心血就不會白費。請看，老君山下，盤龍河畔，蘭花綻開的地方，山花更加爛漫了。我們期待著，待到山花爛漫時，一定會見到德榮先生在叢中歡笑的身影。

夜闌掩卷，激情難抑，猶自引吭高詠：

右翻驚五絕，豎詠嘆千葩。

滿紙顏如玉，通篇味若茶。

鄉音成韻律，幽谷漫煙霞。

只為芝蘭醉，香濃緣大家。endprint