粉本

車前子

趙孟《蘭亭十三跋》中有這么一句：“結字因時相傳，用筆千古不易”。這也是文法，只要搭牢“中國文脈”—這“千古不易”的“用筆”，散文可以亂寫瞎寫，所謂“衍極”也。

草書對中國文化的貢獻真是太大了，它使“象形”一變而為“形象”，是“寫意”精神的濫觴。

“書之氣，必達乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。陽氣明而華壁立，陰氣太而風神生”的說法，出自傳說中王羲之所著《記白云先生書訣》。“陽氣明而華壁立，陰氣太而風神生”，一句像是說范寬，一句像是說倪瓚。

水墨和書法還不一樣。水墨更直接：性—情—意，性情，情意。這個“意”到最后要落實到“寫意”上面。

不要夸大古畫中的靜氣，有時候它也只不過是一種技術（給我們的錯覺）。

董其昌轉述此事：趙孟問畫道于錢選，何以稱士氣？錢選說：“隸體耳。畫史能辨知，即可無翼而飛，不爾便落邪道，愈工愈遠。”

“隸體”兩字說不費解也不費解，還是指用筆吧，要像隸書一波三折，因為院體畫的用筆幾無變化。當然，也不能死摳一波三折，無非一根線出手要有變化，甚至不乏任性。

其實說是“隸體”，應該是被董其昌改過的，或者記憶有誤。最早的出處是“隸家（元王思善《士夫畫》，摘自《唐伯虎全集》）”：

趙子昂問錢舜舉曰：“如何是士夫畫？”舜舉答曰：“隸家畫也。”子昂曰：“然。觀之王維，李成、徐熙、李伯時，皆士夫之高尚，所畫蓋與物傳神、盡其妙也。”近世作士夫畫者，其謬甚也。

“隸家”：“外行”的意思。也就是說，趙孟問畫道于錢選，何以稱士氣？錢選說：“外行畫的。”

董其昌改為“隸體”后，就發揮成“士人作畫，當以草隸奇字之法為之，樹如屈鐵，山如畫沙，絕去甜俗蹊徑，乃為士氣。”

大致如此，也不多查資料了。因為何以稱士氣？說“隸體”通，說“隸家”也通。然考究上下文，應為“隸家”也。

古人畫稿，謂之粉本。“粉本”這兩字比“草稿”有味。

“琴囊或紫或黃二色而已，不用他色。”陳繼儒說的。

美國大都會藝術博物館收藏的一幅東坡《墨竹圖》團扇，不論真假，氣息不薄，還是很有看頭。畫面上竹分兩節，下節濃，上節淡，上節的前面左右撇出焦墨竹枝兩枝，大竹葉四片，小竹葉十一片，墨色與竹枝相同。此畫的“畫眼”在于上節，淡淡的一筆，使寫實一下躍入寫意。

感冒，睡覺。endprint