學(xué)校德育技術(shù)化的批判

嚴(yán)明

一、德育技術(shù)化的表現(xiàn)

隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和整個(gè)社會(huì)對(duì)教育活動(dòng)的功利性追求，在學(xué)校教育過(guò)程中，不僅教學(xué)活動(dòng)越來(lái)越技術(shù)化，就連塑造學(xué)生靈魂的德育活動(dòng)“技術(shù)化”痕跡也越來(lái)越明顯，德育仿佛成了一項(xiàng)純粹的技術(shù)性活動(dòng)，失去最基本的人文向度和價(jià)值屬性。德育技術(shù)化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主要有德育目標(biāo)操作化、德育過(guò)程程式化和德育評(píng)價(jià)數(shù)量化。

1.德育目標(biāo)操作化

借鑒朱永新、任新民《中國(guó)道德教育：發(fā)展趨勢(shì)與體系創(chuàng)新》一文中的說(shuō)法，新時(shí)代德育目標(biāo)體系的基本結(jié)構(gòu)可以概括為四種精神：愛(ài)國(guó)精神、倫理精神、創(chuàng)新精神和自律精神。既然德育目標(biāo)是明確的，那么具體德育活動(dòng)就是如何使教育目的轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗锌刹僮鞯慕逃繕?biāo)，實(shí)現(xiàn)了這些活動(dòng)目標(biāo)，就實(shí)現(xiàn)了德育目標(biāo)。可是，事實(shí)真是如此嗎？當(dāng)我們通過(guò)一系列類似于清明節(jié)祭掃烈士墓、尊師重教主題班會(huì)、母親節(jié)為母親洗腳等或傳統(tǒng)或創(chuàng)新的活動(dòng)方案的實(shí)施，或許是完美地完成了本活動(dòng)，但這樣的操作真的能實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)嗎？從德育目標(biāo)具體到一系列可操作的德育活動(dòng)是不能離開(kāi)對(duì)價(jià)值導(dǎo)向的思考的，而且活動(dòng)與德育目標(biāo)絕對(duì)不是一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，不論我們將活動(dòng)具體化到何種程度，德育目標(biāo)也是不可能即刻實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)德育絕不可能是一項(xiàng)純粹的技術(shù)性工作。

2.德育過(guò)程程式化

德育過(guò)程與德育目標(biāo)決然不是純粹的手段和目的的關(guān)系。德育活動(dòng)常識(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)生在德育過(guò)程中經(jīng)歷的、感悟的、體驗(yàn)的和所獲得的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越有限可操作化的德育目標(biāo)的，這些應(yīng)該是教育目的的重要內(nèi)容，也是德育過(guò)程復(fù)雜性和豐富性的生動(dòng)體現(xiàn)。但往往是德育過(guò)程程式化和非人文性，我們?cè)从谀硞€(gè)既定目標(biāo)而設(shè)計(jì)的活動(dòng)除了“目標(biāo)”外，是沒(méi)有思想、沒(méi)有情感、沒(méi)有智慧的，教育過(guò)程實(shí)際上只不過(guò)是不得不經(jīng)過(guò)和履行的單一階段和程序。如果你在清明節(jié)祭掃烈士墓的過(guò)程中看到春花爛漫而歡歌笑語(yǔ)或在墓園小徑蹦蹦跳跳，那么肯定是大逆不道的。德育過(guò)程中，教育者和受教育者不能有主體性，不能是自由的，或者說(shuō)受教育者事先受到某種告誡而非從心底自愿流露出來(lái)的那份情感，使教育者和受教育者成為“德育生產(chǎn)流水線”上的螺絲釘。

3.德育評(píng)價(jià)數(shù)量化

德育評(píng)價(jià)數(shù)量化這一技術(shù)性表現(xiàn)是德育活動(dòng)中最直觀、最感性的“技術(shù)化”特性。教育評(píng)價(jià)本質(zhì)上是對(duì)教育活動(dòng)做出價(jià)值判斷的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，目的在于反思和改進(jìn)教育活動(dòng)，提高質(zhì)量與水平。從這個(gè)意義上講，德育評(píng)價(jià)主體應(yīng)該是在受教育者協(xié)助下的教育者，教師通過(guò)對(duì)自身教育的評(píng)價(jià)，調(diào)整“自我”，進(jìn)而對(duì)繼后教育活動(dòng)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。事實(shí)上，一些學(xué)校德育評(píng)價(jià)體系的建立往往依賴數(shù)字，校方對(duì)教育活動(dòng)實(shí)施者，教師對(duì)受教育者，一味關(guān)心有限的具體的可操作教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以數(shù)字大小“準(zhǔn)確”甚至“精確”地衡量教育質(zhì)量和水平。數(shù)字遠(yuǎn)不足以代表“成績(jī)”，道理很簡(jiǎn)單，如今天某班教室一塵不染，得了個(gè)“10”分，也許只是這個(gè)班級(jí)今天外出活動(dòng)，根本沒(méi)有使用過(guò)教室；而某班走廊扣了分，也許是他們打掃之后隔壁班某個(gè)調(diào)皮學(xué)生故意扔下一張紙來(lái)?yè)v亂的。這兩種常見(jiàn)現(xiàn)象都不能說(shuō)明班級(jí)德育的優(yōu)劣。再者，左右數(shù)字的原因很多。德育評(píng)價(jià)數(shù)量化，不僅可能以偏概全，導(dǎo)致評(píng)價(jià)失當(dāng)，而且會(huì)直接導(dǎo)致教育活動(dòng)功利化，走向德育所想達(dá)成的理想的反面。

二、德育技術(shù)化的產(chǎn)生原因與改進(jìn)措施

1.德育技術(shù)化的產(chǎn)生原因

德育過(guò)程的施行主體是教師，教師的研修經(jīng)歷了行為主義、認(rèn)知主義與建構(gòu)主義的發(fā)展階段。行為主義范式在教育中可謂是根深蒂固的。教師在受教育過(guò)程中，就接受了基于行為主義的教師技能訓(xùn)練、基本功訓(xùn)練（即普通話和書(shū)寫(xiě)規(guī)范漢字等的訓(xùn)練）、教學(xué)工作技能訓(xùn)練、班主任技能訓(xùn)練和后來(lái)的信息技術(shù)訓(xùn)練等，所以教育過(guò)程中，教師的教育過(guò)程甚至是德育過(guò)程“技術(shù)”含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“人文”含量。“技術(shù)化”盛行的原因是理論與實(shí)踐脫節(jié)，理論是“教育家”研究的，實(shí)踐是一線教師進(jìn)行的，沒(méi)有實(shí)踐的理論是空洞的，沒(méi)有理論的實(shí)踐是盲目的，一線教師理論水平達(dá)不到指導(dǎo)自己實(shí)踐的地步，只能亦步亦趨跟著空洞理論進(jìn)行技術(shù)層面的實(shí)踐。

2.德育走向理想的改進(jìn)探討

對(duì)功利主義教育的詰問(wèn)由來(lái)已久，魯潔先生論證過(guò)《教育的返璞歸真——德育之根基》，她認(rèn)為本真教育是一種既教人怎樣生存，又導(dǎo)人為何生存的教育。因此，教育真義應(yīng)該是價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)。價(jià)值引導(dǎo)主體是教師，德育在于教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德價(jià)值觀的“引導(dǎo)”，而非灌輸、控制甚至“愚弄”；德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)關(guān)鍵在于學(xué)生的“自主建構(gòu)”，而非被動(dòng)接受，受教育者的精神世界絕不是外部力量塑成的，而是自主地、能動(dòng)地生成建構(gòu)的。技術(shù)追求的是控制與效率，與價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)是矛盾對(duì)立的，“人性不是一部可以按照固定模式建造，并能精確按照程序工作的機(jī)器。人性宛如一棵樹(shù)，在內(nèi)部力量的作用下，充分發(fā)展各個(gè)方面，成為充滿生命力的事物”（轉(zhuǎn)引自鐘啟泉《教育的挑戰(zhàn)》第335頁(yè)），德育過(guò)程也是教師自我教育的過(guò)程，是一種尋求教師“人格化”、“個(gè)性化”、“文化化”的過(guò)程，“技術(shù)化”的要害就在于否定這種過(guò)程。教師是教育理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐之間的轉(zhuǎn)化者，教師的研修更不能是單純的理論教條的灌輸，而應(yīng)該激活教師的“實(shí)踐性智慧”或“實(shí)踐性知識(shí)”，讓教育者帶著教育智慧自主地實(shí)現(xiàn)教育理想，提升自我、實(shí)現(xiàn)自我。